勝利浸信會

什麼是合適的互補角色？

聖經在舊約和新約中充滿了合適互補角色的女性例子。這些例子中有些是幫助我們理解新約教會內權威結構的模型（儘管有些不是）。女性可以進行合宜的起互補性效應的教導，並應積極服侍主。

舊約中的例子

• 在舊約中，有一些有「女先知」的稱號和職分的例子。從這些例子中，我們可以得出以下結論：（1）神的確會使用女性來完成他的旨意，並且會通過她們來成就偉大並至關重要的事情。（2）神很少會使用女性，或以這種形式來與他的子民溝通。（3）我們沒有很多關於女先知作用或特徵的信息。（4）從這些例子中，看起來不像是長年不變的職分，而只是針對於一定時間和某些場合的。（5）舊約的例子都不是新約教會權威結構的模型（是不應該效仿的）。

• 米利暗是一名女先知。她是聖經中提到的第一名具有這個頭銜的女性。第一次提到時，我們也得知她也是其他婦女的屬靈帶領。她是亞倫和摩西的妹妹。她反對摩西後，被麻風病詛咒了七天。不過，她也是神派往埃及境內去解放以色列人的三位中的（也有摩西和亞倫）一位。出埃及記15:20-21；民數記12:1-15；26:59；彌迦書6:4

• 底波拉是一位女先知，是以色列的一名法官，是以色列的母。當以色列人受到強烈的壓迫時，底波拉就向巴拉講述耶和華勝利的命令，但他沒有勇氣領導—說只有底波拉與他同去，他才會前往。她同意和他一同去，但此事不會以他贏得戰鬥的榮耀而結束，而是以一位女性得到勝利的榮耀為終。這是當時發生的情勢，並在之後一章有一首歌曲反映了如此的事態。士師記4:4-24；5:1-31

• 戶勒大是一位女先知。她通過約西亞的使者宣告「耶和華以色列的神如此說」。列王記下22:14-20；歷代志下34:22-28

• 挪亞底被稱為女先知，卻被列為尼希米的敵人。因此，這不是一個正面或有用的例子。尼希米記6:14

• 以賽亞稱其妻子為「女先知」，她被賦予了此頭銜的緣故可能是因為她生了一位有預言性質的兒子。後來，我們並不知道其他的事情。以賽亞書8:3

新約中的例子

• 新約中，在教會建立之前和耶穌誕生之後，我們得知有一位名叫亞拿的女先知。她是一位在聖殿裡生活的女先知，也是一名寡婦，並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神。當耶穌出生時，她向所有期待耶路撒冷得救贖的人講述了耶穌這位孩童的事情。她的頭銜是女先知，她的行為被描述為事奉神、禁食、祈禱並向他人講述耶穌的事情。路加福音2:36-38

• 耶穌死亡，埋葬和復活，聖靈在五旬節降臨，以及教會的建立之後，有許多例子。這些例子幫助我們理解女性在新約教會的運作中合適的互補角色。

• 傳福音的腓力有四位說預言的女先知女兒。之後再沒有任何有關此事的（正在進行的或一次性的）細節，但是我們可以提出這是在實現約珥的預言。使徒行傳21:9；預言：約珥書2:28-29；使徒行傳2:17-18

• 百基拉是一名在耶穌基督裡幫助保羅的服侍者，保羅同她的丈夫一起贊賞她。她和她的丈夫亞居拉一起在一個私人場合，更清楚地向他人解釋了神的道路——（注意：這是在一起而不是單獨的，私下進行的而不是在會眾當中）。使徒行傳18:2，18，26；羅馬書16:3；哥林多前書16:19

• 非比是堅革哩教會的一位女性僕人（女執事）。這裡使用的詞可以代表僕人/執事/女執事。對於一位女性來說，這不是正式的「執事職位」，而是一種額外的女僕人（女執事）類型，具有以下要求：必須端莊——值得尊重；不說讒言——不是惡言相向的人；有節制——清醒自持；凡事忠心——凡事值得信賴。女性教導其他女性愛丈夫和照顧子女是正常的，廣行善事，照顧病人，多施賙濟和救濟遭難的人。羅馬書16:1-2；提摩太前書3:11；提多書2:3-5；使徒行傳9:36；提摩太前書5:10

• 猶尼亞安（被認為是一名女性）是一名猶太人和保羅的獄友。保羅同她的丈夫安多尼古都很欣賞她。猶尼亞安和她的丈夫在使徒當中為眾人所知，但他們本身並不是像保羅那樣的使徒。有可能他們是「傳教士」，因此猶尼亞安會在教會中充當女性的通常角色，大概與非比相似。羅馬書16:7

• 友阿爹和循都基是在保羅福音工作中的女性同工。但是在這裡，她們被提及是因為她們有一些分歧，而保羅希望他們在主裡面同心。我們沒有更多關於這兩位女人的細節，她們也沒有在經文中再次被提到。腓立比書4:2-3

• 最後，當保羅在哥林多教會澄清關於性別的問題時，他說「女性」將會禱告或說預言（或宣告——但這並不違背他明確的禁令，女性不得在教會聚會中擔任主要教職或擁有在男性以上的權威）。然後，他繼續表示，按照通常的方式，在教會中，屬靈的女性應該按照神所規定的性別角色去行，不管是什麼文化——而不是反抗神的權威結構，或根據他們所在的文化反對「權威的象徵」（福音不會消除性別區別）。他甚至表示，如果有人想要爭論（不接受這個道理或者不同意他的話），他們應該知道，「我們卻沒有這樣的規矩」，神的教會沒有排除性別差異習慣，而是總是以一種合宜的方式行事，顯出神的權威結構和我們獨特的性別身份——無論是女性還是男性。哥林多前書11:5-16；14:34

復習問題

• 舊約的一些例子是什麼？
• 我們可以得出關於舊約「女先知」的什麼結論？
• 新約教會前有什麼樣的例子？
• 新約教會後有什麼樣的例子？
• 保羅如何幫助哥林多的教會理解這個問題？

為什麼我們沒有女牧師（或女執事）？

我們之所以沒有女牧師，是因為我們相信聖經教導婦女不得在教會聚會中擔任主要的（領導）教導職位，也不得在男性之上掌權。這限制了她們擔任牧師和執事的職位。她們可以充當同等重要但互補的角色。神確實期望她們按照他的話活女性般的生活，服從他的旨意，並用她們的生命榮耀他。

神設計的平等與區別

• 平等：女人在神面前與男人平等。這意味著女性的性別價值既不高於男性，也不亞於男性。她們可以平等地服侍，愛戴和敬拜神。作為一個女信徒，你應該以神的旨意接受你的性別。創世紀1:27；5:1-2；加拉太書3:27-28

• 區別：女性基督徒與男性基督徒平等，但她們擔當不同的角色——包括由於神的設計而受到的職位限制。神在創作中為男性和女性的角色設定了一種模式。他首先創造了男性，成為領導者；第二名創造了女性，成為助手。神是基督的頭。基督是男性（丈夫）的頭。男性（丈夫）是女性（妻子）的頭。這是基於神創造的原創意圖，也不會隨著時間或文化而變更。提摩太前書2:13-14；哥林多前書11:1-16

職位，權威，資格，例子

• 職位：一個健康的教會有符合聖經要求的適宜帶領。耶穌是教會的締造者，建造者和頭。教會有兩個主要的職分：牧師和執事（儘管可以擁有女執事或執事的恩賜，正如我們在聖經中看到的那樣）。帶領的人應該符合聖經的要求，並以身作則。婦女不得在當地教會擔任帶領教學職位或帶領職位。提摩太前書2:11-14

• 權威：基督徒婦女不得在教會聚會中發表言論，並公開論斷男人在說什麼（以帶領和不服從的方式）。相反，她們將與丈夫在家裡討論任何與教會分享有關的問題（以順從和非帶領的方式）。一個未婚女子（或她的丈夫是個非信徒）可以與在教會裡的一對夫妻討論任何與教會分享有關的問題。這個原則的目的是為了在教會中讓人不得好鬥，反而建立一個適當級互補的架構來處理地方教會的教導。哥林多前書14:26，33-37

• 資格：資格上認定，合宜的牧師或執事職位的帶領應該為男性，因此這些位置上必須為男性（例如：「只作一個婦人的丈夫」，「好好管理【他】自己的家」）。這些資格認定也表明，家庭的權威結構體現在教會的權威結構中。因此，健康的教會結構會與家庭結構相和諧。提摩太前書3:1-7；提多書1:5-9

• 例子：在聖經當中，沒有一位女性像牧師一樣在教會中教導神子民的例子，也沒有女牧師的例子。對於神的子民來說，只有男性帶領的教導和領導地位。（此外，針對教會歷史的研究也表明，在教會聚會中，女性一直不被允許擔任主要的教學職務，在教會中，權力也不會在男性之上，一直是規則而不是例外。）

用神的話重新調整你的事工

• 基督徒女性應重點關注聖經對她們的看法：她應該盡心，盡性，盡意，盡力愛神。有愛，服侍，順服，並好好的照顧她的丈夫。有愛，去管教，去照顧，去撫養孩童。她應管理，引導，維護她的家。充滿好行為，好言語，去禱告，去款待，有同情的心。她在外表，風度和行為上都是溫和的。她是年輕一代基督徒婦女/妻子/母親的老師和導師。提摩太前書2:9-15；箴言31:10-31

• 基督教婦女應重新調整關注點，通過屬靈恩賜和服侍來造就教會。應該活出榮耀神的聖潔生活。應該教導年輕的信徒如何成為基督徒妻子，母親和神的僕人，使人們不會嘲笑神的話語。允許婦女擔當適當的補充性職分，並應積極管教他人。提摩太前書2:11-14；5:2-16；哥林多前書11:3-16；14:33-36；提多書2:3-5

回應難題

• 那，聖經中有權威的婦女呢？婦女在舊約有在政府，法官，先知中有權力的例子，但這些並不是新約教會內部權威結構的例子。

• 如果沒有其他選擇，只有女牧師可選怎麼辦？不利的情況不會改變神在新約教會內的權威結構。如果存在著只有女人能夠帶領教會的情況，那麼她可以去幫助，服侍並教導教會，以一種不會反對神的權威結構或反對她服侍地所處的文化，其目標是依據在聖經中的資格協助培養適當的領袖。但是，即便沒有男性可以當領袖，她也不可履行牧師的職位，不能當牧師。

• 當時聖經對教會限制女性的教導不是僅僅因為當地文化的限制緣故嗎？不是，因為它是基於神創造的原始意圖，不會隨著時間或文化而變更。雖然某些表達方式和「權威象徵」（如頭飾）是因文化產生的，它們可以根據文化而改變，但是這樣的權威結構卻不會。

• 如果身為牧師的女性是我以前參於教會中的組成部分，或我最熟悉的教會文化的一部分，那該怎麼辦？有許多事情因我們的成長環境或文化習俗我們都已習以為常，並願意接受了。但那並不意味著他們總是正確的。聖經是我們的最終權威，我們需要把每一個教義或教導都交給聖經，使它都順服聖經。因此，我們需要根據聖經重新調整我們的關注點並依照聖經行。

• 如果我目前參與的教會中有一位擔任牧師的婦女，怎麼辦？依照聖經的教導，她不是屬聖經的牧師，因為她不符合聖經的要求。這個教會是不健康的，因為它沒有合宜的帶領。你應該找到一個有適宜領導力的健康教會，它會正確地教導聖經並服從聖經。

復習問題

• 神設計的「平等與區別」是什麼？
• 教會權力機構內的兩個職位是什麼？
• 兩個教會職位的性別資格是什麼？
• 聖經中有女性牧師的例子嗎？
• 基督教婦女應重新調整重點，做什麼？

為什麼我們不是靈恩派（或五旬節會）？

我們不是靈恩派或者五旬節會，因為我們堅信聖經是我們的最高權柄且在我們的信仰與行為方面取代一切人類的經驗。靈恩派團體內部的很多教導脫離了聖經的真理。因此我們選擇遠離這樣的運動，因為說得好聽，它是不健康的；說得難聽，它是邪教。

聖經——先知更確的預言

• 「靈恩派」是用來描述近代（大約在20世紀初）的一次基督教內的運動的，這次運動錯誤地強調受聖靈的洗，把說方言作為屬靈的憑據，強調說預言，醫治，交鬼趕鬼，瓦解教會的領導。他們的神學基於人的經驗勝過基於聖經真理。這將包括如下幾個其他的運動：五旬節運動，第三波，信心之道運動或者任何保有這些教導的團體。

• 經驗與真理：聖經是所有基督徒信仰的基礎——它是向我們揭示神旨意的真理，會使我們知道神是誰，如何認識他及怎樣為他而活。為了使我們知道神的旨意，聖經夠用，並且聖經是我們確定神旨意的唯一途徑。任何的夢境、異象或者其他都不能高過聖經本身的權柄。因此，我們拒絕一切企圖擁有高過聖經權柄的信仰體系。我們的神學是建立在聖經真理上的，聖經超越了一切人類的經驗、潛意識、直覺或者其他屬靈經歷。約翰福音17:17；使徒行傳17:11；彼得後書1:15-21；帖撒羅尼迦前書2:13；提摩太后書3:15-17

• 警示：耶穌曾警示過我們這些假信徒——那些聲稱奉耶穌的名行善卻未能按照他的真理而活的人。他們說假話或者行虛假的奇事。他們相信可以把「奉耶穌的名行事」作為他們與神關係的憑據，但可悲的是他們唯獨沒有行神的旨意——就是信靠耶穌。馬太福音7:22-23；約翰福音6:28-29；約翰一書4:3；帖撒羅尼迦後書2:9

真理——理解我們的信仰

• 邪教的教導：靈恩派的種類很多，他們的教導各不相同但卻相似。最危險的邪教教導包括但不僅限於如下幾條：（1）反三位一體信仰——拒絕三位一體。（2）說方言作為救恩的憑據——在信心上添加了行為。我們拒絕一切邪教的教導，因為它們根本不是屬基督的。以弗所書2:8-10；馬太福音28:19

• 聖靈：聖靈的洗把我們放在基督里，它只在得救時發生一次。聖靈的充滿會發生多次並給我們服侍神，服侍他人和為耶穌作見證的力量。當我們允許神的話語（聖靈啓示的聖經）來改變我們時，我們會被聖靈充滿並靠聖靈行事。此外，我們會被賜予不同的屬靈恩賜，用這些恩賜造就彼此和教會。這些恩賜應該被帶著自我節制，秩序，造就和愛來用於教會中。以弗所書5:18；羅馬書6:3-4；加拉太書3:27-28；哥林多前書12:4-11；14:1

• 屬靈的恩賜：有兩種主要的屬靈恩賜：臨時的（使徒，行神跡，醫治，各種方言，翻譯方言）和長久的（先知/說預言，知識的言語，智慧的言語，教師/作教導，作勸化，牧師，幫助者/服侍，施捨，憐憫人，信心，辨別諸靈）。臨時的恩賜是賜下來證明使徒們確實是有神委任且他們的教導確實來自於神。這些跡象在使徒們建立教會根基時存在並在聖經完成後停止了。而長久的恩賜則依然存在，被用來成全聖徒，各盡其職和建立基督的身體。以弗所書4:11-12；哥林多前書12:8-10；28-30；羅馬書12:6-8；希伯來書2:3-4

• 說方言：方言是臨時的屬靈恩賜，它使得一個人可以用他們沒學過的語言講神的話語，以便他人能夠用自己的語言聽到。並不是每個信徒都有這個恩賜。如果沒有人翻譯或者不能被理解，那麼說方言就無用了。此外，說方言的恩賜要依照經文。今天，我們相信這個恩賜已經停止了。使徒行傳2:4；10:44-48；19:1-7；哥林多前書12:1-10；28-31；14:1-39

• 女牧師：女性基督徒不允許在教會中持有教導的職位和高過男人的權柄。這就限制使她們不能佔有牧師和執事的職務。她們可以作為同樣重要的補充角色服侍。神在創世時為男人和女人的角色設定了一個模式。他首先創造男人做領導，然後創造了女人做幫助者。神是基督的頭。基督是人的頭。男人是女人的頭。這是基於神創世時的初衷，並不會隨時間和文化而改變。提摩太前書2:11-14；哥林多前書11:1-16

教師——假教師的特點

• 假老師常常定睛於自我提升並且很貪婪。他們的信息圍繞著金錢或者「成功神學」——意思是說健康和財富就是屬神的並且我們可以強迫或者向神訴求以達成這些目標。彼得後書2:2-3；提多書1:10-11；提摩太前書6:5；約翰三書9-11

• 假老師善於交流，會結壞果子——不公義的生活和錯誤的教義。他們欺騙單純的人。他們說「空話」，意思是他們可能會贊成某種有罪的生活方式或者許下空的諾言。馬太福音7:16-20；羅馬書16:18；以弗所書5:6-7；彼得後書2:18-22

• 假老師目的是朽壞，他們有欺騙性。假老師的目的或計劃是攻擊教會並誘拐真的門徒。他們不僅僅是有不同意見的人，而是他們扭曲經文並講「邪惡的事」或者「有破壞性的異端邪說」。聖經把他們稱為「殘暴的狼」或者「兇暴的豺狼」，他們是神的羊群的敵人。馬太福音7:15；24:11；使徒行傳20:29-30；彼得後書2:1；加拉太書2:4

復習題

• 比經驗更確定的先知的語言是什麼？
• 耶穌曾警示我們小心哪些人？
• 關於聖靈，屬靈的恩賜，方言和牧師的真理是什麼？
• 假老師有哪些特點？
• 為什麼我們不是靈恩派？