作者: 唐牧師

28.什麼是有價值感的態度？

價值感的態度是一種生活方式，也就是在神和他的旨意中找到我們生命的目的和意義。當我們意識到我們自身的重要性並非基於我們所取得的成就，而是源於神賜予我們的重要性，因著他愛我們，以及耶穌為我們所成就的一切。作為一種回應，我們允許神的旨意在我們的生命中掌權，並進而從不安、不足以及自卑中得以解脫。
傳道書3:11；雅各書1:18；箴言16:4

我們的身份，意義，目的以及命運都源於神

• 有價值感是意識到自我的重要性並值得被關注的狀態或者品質。它意味著你是重要的。作為信徒，這種價值感與認識並傳揚主耶穌有著直接的關係。感受到自己的價值是不容易的，因為我們往往試圖通過錯誤的「刺激」來感受自己的價值，比如我們的業績，或者我們的人生很艱難，但是卻被告知我們是無足輕重的，甚至我們自己也相信了這一謊言。但事實的真相是你生命本身就意義非常。想要去意識到這種價值，你需要首先去認識自己生命的目的——你存在的緣由。因此，「價值感的態度」是指用一種確定的、真實的方式來思考和感受神，能夠詮釋我們在神裡面的意義與價值，並促使我們能夠為著神造我們之初的目的而活。

• 你生命的本身就意義非凡，因為神創造了你。你的生命並非一個不幸的意外，也不是一個意料之外的偶然，或者是無目的的生命。你有著神的樣式是因為你是依照神的形象造的。神在你出生之前就已認識你。神使你出現在這個世界。神是你生命的起源。他知道你的體型，你的膚色，你的性別，你受造，奇妙可畏。你是令人贊嘆的。神願意你的生命來到這個世界。他通曉你生命中的一切，無論是時間，地點，還是事件，緣由。他甚至知道你生命中的每一天——你的生命能夠延續到多久。神使你出現在這個世界的原因和目的就是：去認識他，並榮耀他。
  創世紀1:26-27；詩篇139:13-16；使徒行傳17:25-28；羅馬書11:36；啓示錄4:11

• 你是因著一個目的受造的，而這個目的意味著你是有價值、有意義的。神創造你是為了愛你。神愛你至深所以他盡其所能地使你歸向他——這樣你才得以認識他。神差耶穌來為著我們的罪而死在十字架上。他的愛就此向我們顯明了。他甚至在創造萬有之前，就選擇了愛我們。這一直都是神的計劃。你的被造是為了蒙神的愛。他希望我們成為他家庭的一員。這所做的一切乃是照著神的旨意和所喜悅的，為了神的榮耀。
  約翰福音3:16；羅馬書5:8-9；以弗所書1:4-6

讓神的旨意在你的生命中掌權

• 神想讓你認識耶穌。作神的工就是去相信那位神所差來拯救我們的主耶穌。只有耶穌是通往認識獨一真神的道路。因著認識他，我們就獲得了永恆的生命。這也意味著我們將擁有永恆的價值。我們通過主耶穌而進入到與神的關係當中，並且這個關係是永恆的。我們對主耶穌的認識要在每一天都有所長進。我們充滿喜樂的為了耶穌的名得榮耀而活。
  約翰福音6:29；約翰福音17:3；彼得後書3:18

• 神想要我們去傳揚耶穌。我們的生命被賜予了深遠的意義，並非為我們自己而活。我們活著是為了那位愛我們並把他自己獻給我們的主耶穌。我們要作這世界的光和鹽，是指要讓世上的人看到我們的善行，並因此將榮耀歸於神。我們要將耶穌的愛傳揚給每一個人。我們要放膽去宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。
  加拉太書2:20；馬太福音5:13-16；歌羅西書1:27-29；以弗所書6:19-20；彼得前書2:9-10

克服不安、不足與自卑

• 作為信徒，我們已經得到了耶穌賜給我們的光。我們要去瞭解主的旨意是什麼，從而使我們能夠充分利用我們在這世上的每一天。神的旨意就我們的價值而言，包括了在如何看待自己這一方面，創建一個符合聖經准則的，健康的，穩定的自我形象或是觀念。這包含著三個方面需要我們去借著聖經來交托自己。
  以弗所書5:14-17
  • （1）接納——接納自我但是拒絕狂妄自大。我們需要去謙卑地接納關於自己的那些在我們出生之前就已注定的，我們無法更改的方面，無論是好是壞。大衛通過稱謝神，因他受造奇妙可畏，神的作為奇妙，來表達這一點。我們應當贊同大衛所說的。我們同時也需要認識到我們都違背了神而犯了罪，只有通過他奇妙的恩典我們才得救。這種接納帶來的不是對自己的誇口，而是對三位一體的真神——聖父，聖子，聖靈的頌贊。– 詩篇139:14；耶利米書9:23；加拉太書6:14；以弗所書2:8-10；哥林多前書1:26-31；羅馬書12:16
  • （2）愛——自愛但是拒絕自私。因為我們的靈魂是去愛與被愛而被創造的以及永遠存在的，我們需要去謙卑地愛自己的靈魂。（我們怎麼會去恨神所愛的呢？）一個人會自然而然地愛他自己，並去保養（養護）和顧惜（珍惜）他自己的身體。作為信徒，我們應該按照神看待我們的方式來看待並愛自己，而且要知道我們是擁有價值的。但是這種愛永遠不能變成以自我為中心。我們絕不應當直接去尋求自己愛自己，而是應該明白，為自己的靈魂獲得更多的愛的最好方式，是去愛神，以及愛人如己。聖經中警告那些「人要專顧自己」——利己主義的特徵是將自己的情感與喜好或是自我崇拜放在首位。這是錯誤的並且是應該避免的。真正的自愛總是表現在關注於自我以外的事物，而並非自我以內的事物。自愛是在主耶穌的愛中擁有安全感。– 以弗所書5:28-33；馬太福音22:39；約翰一書5:1；腓立比書2:3-4；哥林多前書10:24；13:4-6；雅各書3:16；提摩太后書3:2
  • （3）尊重——自尊但是拒絕自大。我們對於神來說是有價值的，而且他希望我們的生命能夠彰顯神的榮耀，對於這一事實我們應該信心充足。保羅擁有這份信心，而且深知他因著「可以得著基督耶穌所以得著我的」而更接近神的樣式。他知道他本不如基督那樣完美無瑕疵。但是他「忘記背後，努力面前的」——意味著他沒有讓過去的失敗，罪，不安，或是成功以及業績成為他追尋耶穌路上的絆腳石，而是漸漸成為耶穌的樣式。我們努力並立志於被耶穌接受。在你的過往經歷中，是什麼阻礙了你？– 腓立比書3:12-16；哥林多後書5:6-10

復習題

• 為什麼說我們生命的本身早已意義非凡？
• 神對於我們的生命有什麼樣的目的？我們應該如何使這個目的發揮作用？
• 神想讓你來認識誰？
• 神想讓我們去傳揚誰？
• 符合聖經標準的，健康的，安定的自我形象主要表現在哪三個方面？

27.什麼是知足的態度？

知足的態度是指我們集中在神為我們所預備的一切，和在神中得到滿足和喜樂的一種生活方式。巨大的收穫並非來自於物質財富，或者聲名顯赫，亦非來自權利，而是出自於對神的敬虔與知足。因此我們要學會無論處境如何，無論我們通過這位使我們剛強的主所得到的是什麼，都要感到知足。也正因為如此，我們才得以從貪婪奢望，忿忿不平以及物質主義中得到解脫而重獲自由。

敬虔加上知足的心便是大利了

• 知足是在你生命中所處的環境下感到滿足與喜樂的一種狀態。作為信徒，這種知足直接與在神的供應中得到的滿足與喜樂有關。這種知足對於很多人來說是不容易獲取的，因為我們錯誤地以為這種知足是我們某個特定的目標在未來的產物（當我賺取更多的金錢，當我結婚時，當我們有了孩子時），並以此取代了那對神毫不動搖的信心來接納當下境遇的態度。所以，」知足的態度」意味著對神擁有一種堅定，真實的想法與感受，並以此表達出在神的裡面獲得的滿足與喜悅，進而延伸至神為我們生命所提供的一切，無論是多還是少。

• 敬虔加上知足的心便是大利了。嚮往」大利」並非錯誤，然而在聖經中有關於我們應如何獲取這」大利」的准則。首先，我們需要」敬虔」——這意味著我們對神有著正確的信仰（來自於聖經）並且將服事神作為對信仰的回應。這也意味著我們擁有積極的屬靈生命，在主耶穌的愛中日益成長，並且借著聖靈在我們生命中的成聖事工得以改造更新。我們委身於神並將尋求他的國與他的義置於首位。希望所有的基督徒都是符合這些描述的。然而這一准則還包含了第二個部分：我們需要」知足」——這意味著你對你所擁有的感到滿足，這就足夠了。但是，如果我們擁有的並不多的話，該怎樣做呢？讓我們感到知足的最小量是多少？保羅在回答這一問題時說到，只要我們」有衣有食」（能夠蔽體的衣服或延伸至擁有一處可以遮蓋我們、保護我們的居所），我們就當知足。這為我們提供了很好的視角，並向我們揭示了物質上的財富並非幸福的關鍵。
  提摩太前書6:6-9；馬太福音6:25-34

• 知足同時意味著我們活著是為了更偉大的某物或某人。（1）保羅闡述道：」因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。」這向我們展示一個永恆的視角，為賺取屬世的利益（金錢，財富，業績，配偶，家庭，權利，地位）而活是不明智的，因為我們並不能把這些帶走。作為信徒，我們的」某物」是我們積攢在天上的財寶，因為我們知道這財寶才是我們真正永恆的賞賜。（2）馬太闡述道：」你們不能既侍奉神，又侍奉瑪門（財利）。」這意味著我們只能真正地為一件事或一個人而活。只有一件事或一個人能激發你去做事，並讓你奉獻出時間，才能和財富。這物或人佔據了你的心。作為信徒，我們的」這個人」就是神。我們的充足來自於神。神能將各樣的恩惠多多地加給我們，使我們在所有的事情上，時間上都有所充足（擁有我們所需的），能多行各樣善事。神和他的充足是獲取知足的基礎。
  提摩太前書6:7；馬太福音6:19-24；哥林多後書3:5；9:8　

• 知足並非熱愛金錢，獲得更多的金錢並不能給你帶來知足感。那些」想要發財」的人，就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾（貪求）里，叫人沈在敗壞和滅亡中。這與知足恰好相反——對現狀忿忿不平，追逐金錢，並把金錢當作解決所有問題的利器。這種不滿就取代了知足，不僅使人們陷入了遠離滿足的圈套，更常常導致人們遠離了對神的敬虔。很多人想要侍奉神，卻陷入了」想要發財的網羅中」，連同他們的生命也陷入了這樣的圈套。作為信徒，我們需要明白貪戀錢財（或任何物質上的財富）是萬惡之根。正因為如此，即便是基督徒，若是有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
  提摩太前書6:9-10

無論景況如何，無論擁有什麼都要知足

• 知足就是學會在任何環境下都感到滿足。這意味著我們知道怎樣貧窮（潦倒，飢餓，景況困窘），也知道怎樣富足（富有，飽足，景況優越）。保羅已學會了知足的秘訣就是無論在什麼景況都要知足。這說明富裕或貧窮本身並沒有錯，但是我們不應關注或追求這兩者其中的任何一個（或介於兩者之間的任何一種形態），並以此來達到滿足。不論貧窮或富有，都有各自的挑戰和困難。秘訣在於對你當下的處境感到知足而並非下一階段的生活歷程。但是我們不需要去單打獨鬥，因為我們處理的所有事情，都是靠著那加給我力量的主耶穌，凡事都能作。
  腓立比書4:11-13，19；路加福音3:12-14

• 知足是學會要以自己所擁有的為足。我們能夠做到這些是因為我們已經擁有了那來自神美好的應許：」我總不撇下你，也不丟棄你。」無論我們的經濟景況如何，神總是與我們同在。他關心我們。我們選擇按照神的旨意過正確的生活，而並非效法我們周圍的世界與文化。憑著神給我們的應許，我們可以放膽地說：「主是幫助我的，我必不懼怕。人能把我怎麼樣呢？」在任何的景況下我們都應相信神（財務，逼迫，日常生活，等等）（注：經文第4節說道，」婚姻，人人都當尊重」——因此我們同樣應該對我們的婚姻和配偶感到知足，床也不可污穢，不可尋求他人。）
  希伯來書13:5-6（4）；（創世紀28:15；申命記31:6，8；約書亞記1:5；歷代志上28:20；詩篇118:6）

克服貪欲，不滿以及物質主義

• 當我們的生活不去遠離貪欲的時候，我們就會變得不知足。貪欲是一種對錢財的熱愛；它是一種對獲取財富放縱的慾望；它是一種想要的越來越多的態度。它是有損於你或他人事物的一種巨大的渴望（通常是不負責任的或者輕率地）。它是期許某個本不應該期許的人或事物（尤其是屬於他人的）。它是想要獲得我們不應該獲得的人或事物；或是因著不潔的原因想要獲取；或是想要在不適當的時間內獲取；或是想獲取的數量超越了道德界限；或是符合以上任意的一種形式——無論是只停留在想法上還是已經付諸於行動。我們都要使我們的生命免於貪欲。
  希伯來書13:5；出埃及記20:17；申命記5:21

• 當我們對於自己的想法，感受以及態度不加控制的時候，我們就變得貪婪。我們允許自己去拿自己的景況和所擁有的去跟他人進行比較，如果感覺到對方擁有的比自己的要好，就產生了羨慕與嫉妒。繼而對他人甚至神產生了怨恨和敵意，因為他人比你富裕或者別人的景況轉變的比你的要好。這歸根結底就是自私——缺乏對他人以及對他人的成功的關心，而把關注自我和自我的成功放在首要地位。
  哥林多後書10:12；（在民數記中，將以色列民作為一個貪欲的例子民數記11:4-35）

• 我們要克制（治死）我們屬地上的情慾，這也包含了」貪婪」，因為貪婪就與拜偶像一樣。拜偶像就是對一個物體（物質的或非物質的）表示崇拜，且取代了獨一真神的位置。它產生於當我們的生命充滿貪欲的時候——我們崇拜物質上的偶像——就是指把物質上的財富，肉體上的享受，或者試圖把「眼前最好的生活」當作是最重要的。它是一個心靈上的偶像，能夠通過我們的生活方式傳達出來。事奉神已被賺取更多所代替。這個循環將永無止境，因為一旦你獲取到了「足夠」，足夠就變得不再足夠，你將繼續試圖獲取更多，因為永遠無法得到滿足，所以這過程將周而復始。作為信徒，我們可以借著宣告並相信「在基督里，我已得充足」來戰勝貪欲，即使財富增加，我們將依然不去關注於這些，而是繼續宣告」在基督里，我已得充足。」
  歌羅西書3:5-7；腓立比書2:3；加拉太書2:20；羅馬書12:3；詩篇62:10

復習題

• 帶著什麼的敬虔是大利？
• 知足是要去學會怎樣？
• 知足同時意味著我們要生活在哪裡？誰的裡面？
• 當我們沒有使我們的生命遠離什麼的時候，我們就開始變得不知足？
• 我們可以借著向自己宣稱並相信什麼來克服貪欲？

26.什麼是溫柔的態度？

溫和的態度是一種因神對我們施予極大的恩慈和慈愛，所以我們也要友善、關心所有人的生活態度。我們學會不管他人如何對待我們，我們努力關注我們是如何對待他人的。這樣做能夠幫助我們克服那些很容易讓我們受到困擾的刻薄、不友善和別人的批判。

溫和是要結的果子，是要順服的命令

• 溫和，是指要溫順、友善、溫柔、友好、大方、考慮別人、不易發怒、同情他人、仁慈的態度或者品質。溫和和溫柔經常是一起被提到的，彼此之間也是可以替代使用的。溫柔的意思是謙卑、溫和的順服。同時也代表了內在的態度，學會以合適的方式（通過耶穌的榜樣）接受他人不公、不友善和不合理的待遇，免得變得苦毒或者發怒。而溫和是這樣溫柔品質的外在表現，包括會施予他人憐憫，對不值得寬容的人寬容。所以，」溫和的態度」就是指，對神有確定、真實的思想和感受，而表明他的恩慈和慈愛——因此會表現出來，並且也深深的扎根於一個事實，就是我們是神的選民，聖潔且蒙愛的人。
  哥林多後書10:1；歌羅西書3:12

• 溫和（和溫柔）是要結的果子——聖靈的果子包括」溫和」和沒有律法禁止的事。通常我們會對那些對我們友好和尊敬的人溫柔相待。但是，屬靈的說，這樣的溫和意味著不論另一方如何對待我們，我們都選擇以溫和相待——溫情、熱心、友善、仁愛。因此，聖靈在我們裡面生出一種新的品質的溫和——激勵我們毫無保留地以友善和愛的態度對待所有人。
  加拉太書5:22-23

• 溫和（和溫柔）是要順服的命令——我們受吩咐要和平，要向所有人大顯溫柔。字面意思上講，我們得到命令，要以友善和柔腸對待所有人。作為耶穌的僕人（教會的領袖，或者任何在傳講福音的人），我們不應該讓人看作是常常爭競的（鬥爭的），而是看作是溫溫和和地對待的，對所有人都友善的。哪怕別人口頭上想要爭吵，我們也不去參與，而是溫柔的對待他們，希望神會拯救他們。我們要遠離一切罪惡，去追求溫和（和）。作為神所揀選的，我們要」存恩慈（溫柔）的心」，這能夠幫助我們彼此包容，彼此饒恕，就好像基督饒恕我們那樣。
  提摩太后書2:24-26；提多書3:1-7；提摩太前書6:11；歌羅西書3:12-13；（提摩太前書3:3，耐心／仁慈）

要努力關注我們是如何對待他人，而不是反過來

• 不要去關注別人是怎麼樣對待你的——保羅，提摩太和西拉曾經被害受辱（被對待），仍然在很多的爭鬥中傳講神的福音，他們並沒有關注別人是怎麼對待他們的。從世界的觀點來看，他們有很多理由可以變得苦毒，不友善，有怒氣。但是他們卻通過關注自己個人的動機來保證態度在控制之下，去取悅神，對把福音托付給他們的神忠心。
  帖撒羅尼迦前書2:1-4

• 關注自己是如何對待他人的——保羅，提摩太和西拉不管他人是如何對待他們，對帖撒羅尼迦教會的溫和是關於「溫和」的很好的例子。這樣的溫和有幾個特質:（1）柔軟和親熱——保羅說他們對這些人的溫和是」如同母親乳養自己的孩子」——意思是一位母親體貼入微的照顧自己的孩子。小寶寶有需求但卻不領情，而媽媽依然會慈愛且有耐心的呵護他。（2）放棄權力和特權——作為基督的使徒，他們本可以提要求，得到特別的表彰（榮耀），或者由教會財政上進行支持，但是他們卻沒有。（3）純真的動機——他們表現的溫和，並不是為了能夠讓他人贊揚或者妒忌他們。神鑒察我們的內心，是我們對待他人動機的見證人。你的動機在神面前也是純真的嗎？（4）真誠的關愛——他們急切地渴望——意思是指他們強烈的渴望或者期望帖撒羅尼迦信徒——這些信徒的改變在他們看來是親愛的。這意思是他們真誠的去關愛他人。他們已經預備好了，並意願將福音傳給他們，也願意去敞開自己（他們自己的靈魂）。他們很情願，也甘心樂意為他們費財費力。他們來的原因不是求他們的財物，而是他們所求的是「他們本身」。（5）聖潔、公義、無可指摘的行為——溫和並不是軟弱，而是堅定——好像一位屬神的父親和自己的孩子在一起一樣，去勸勉、安慰、囑咐他們要在生活上蒙神悅納。
  帖撒羅尼迦前書2:5-12；哥林多後書12:14-15

克服刻薄、不友善和批判的心

• 刻薄、不友善和批判的心不應該是信徒們的特性。這意味著我們可能需要改變我們和他人溝通和互動的方式。批判是在表達反對，反對別人所犯的錯誤或過犯，為的是拆毀別人而不是建立別人。這樣做經常是根植在我們內在驕傲的罪、自義、偽善或者嫉妒。有的時候是有意的，有的時候則不是。但是作為信徒我們需要留心自己是如何對待他人的——用愛去對待。如果另外一位信徒需要被輓回，應該懷著溫柔（溫和）的心把他輓回。
  以弗所書4:1-3；15-16；加拉太書5:14-15；6:1-5；（錯誤的論斷:馬太福音7:1-6；正確的判斷:約翰福音7:24）

• 溫柔的（溫和的）智慧從天上而來——我們需要向神求智慧。這樣的智慧影響我們會是什麼樣的人，我們如何對待他人。是清潔的、和平的、溫柔的、接受別人講道理（好說話的），滿有憐憫和善果，沒有偏見（不偏袒），真誠（不偽善的）。這會帶來和平，義果。我們需要來自於天上的智慧來對抗」地上的智慧」，對抗內心當中所懷著的苦毒和嫉妒（妒忌）和紛爭（自私的野心）。這地上的智慧會帶來困惑（混亂）和各樣諸般的凶惡。這是屬地的，屬感受的，惡毒的。作為信徒，這不應該是我們的樣式。我們不能允許錯誤的想法在我們心中停留。我們需要神的智慧。
  雅各書1:5；3:13-18

• 我們不對任何人惡言議論。我們要避免爭競（不去爭鬥）。我們不應該讓污穢的言語或者咒詛在我們的嘴中說出。我們要除掉一切苦毒，惱恨，忿怒，嚷鬧，毀謗，並一切的惡毒，（或作陰毒）。我們要用溫和的態度取代這一切，向眾人大顯溫柔。我們要開始說祝福的話，友好的話，造就的話，給聽眾施予恩慈。我們要彼此友善，心地溫和，彼此饒恕，正如神在基督里饒恕了我們一樣。
  提多書3:2；雅各書3:5-12；以弗所書4:29-32

復習題

• 溫和是一種什麼樣的態度或者品質？
• 溫和是要結的果子是什麼意思？
• 溫和是要順服的命令是什麼意思？
• 要努力關注我們是如何對待他人的是什麼意思？
• 要有溫和的態度，我們需要克服什麼？

25.什麼是感恩的態度？

感恩的態度是一種注重感謝神和福音的生活方式。隨著我們在靈里的成長，就會更加地感謝神。我們學會凡事感謝神。學會不停地感謝神，而沒有時間去抱怨，如此我們就能在這世上發光。
啓示錄4:9-11；7:11-12；11:16-18

我們感恩的焦點是神和福音

• 感恩是一種我們在態度和行為上，對神的感謝和感激的表達方式。因此，感恩的核心，是明白並享受神的良善和他在我們生命當中所做的。作為信徒，我們感恩的焦點是福音，因為這福音徹底改變了我們的生命，並且神所做的一切事情都是為了我們的益處，因此我們認同和享受福音，用感恩來回應神。因此，」感恩的態度」就是指，對神有確定的、真實的思想和感受，因著他在我們生命里救贖的工作表達出感謝和感激，最終也會反映在我們對事物的狀態的表達方式上。
  詩篇97:12；136:1-3，26；（羅馬書8:28-31）

• 感謝神是真正的救恩的自然結果。父神已經叫我們能夠或者有資格在他光明的國度里與眾聖徒一同得產業。（他光明國度裡子民的產業。）他已救我們出黑暗，並叫我們借著他的愛子耶穌可以進入天國——借著他，我們得到救贖、平安，因著他在十字架上流出的寶血，我們罪得赦免。我們曾經遠離神，「心裡與他為敵」——我們全部的性情和態度，我們的本性，是悖逆、敵對、仇恨神的，因為我們喜愛惡事而不是神的公義。但借著耶穌，我們與神和好了。保羅禱告並盼望我們的靈成長（在知識、智慧和屬靈的領悟方面），能夠因他所成就的救恩而「感謝父」。
  歌羅西書1:9-14，20-21

• 我們的感恩應該是——豐豐富富的，充充足足的，滿溢出來的。作為信徒，我們接受耶穌做「主」，我們要與他同行——效法耶穌而活。在歌羅西的信徒們被要求要記得他們被教導的，明白神要他們扎根在耶穌里，在耶穌里不斷建造他們，所以他們在信心上被建造——穩穩地扎根在福音和基督教教義中。再次強調，這會帶來豐盛的感恩——這也是對「聖經是事實」而不是「虛構」的提醒。
  歌羅西書2:6-7

凡事感謝神

• 我們要「穿戴」上感恩。作為信徒，我們穿戴上了新人——在知識上漸漸更新，正如造我們的耶穌的形像。我們讓神的平安掌管我們的心——就是說我們「裡面的人」應該讓救恩和神所賜的從救恩而來的平安充滿我們，這樣就會產生必然的結果——特別是我們能夠感恩。我們可以通過以下的方式做到感恩：（1）聖經——讓「基督的話語」完全地存在我們裡面——豐豐富富地，鮮明地。聖經要進入我們的生命，並在此居住下來——聖靈通過聖經來改變我們的生命。（2）基於聖經的歌曲——用詩章，頌詞，靈歌，彼此教導，互相勸戒，用充滿感恩（感謝）的心向神歌頌。（3）耶穌的話語和所做的——是說我們所做的任何事情都是順服的和在被耶穌允許的範圍內——是說這態度不是教條性的而是通過耶穌滿懷對父神的感恩。
  歌羅西書3:7-17；以弗所書5:18-20；（詩篇18:49；26:7；30:4；30:12；35:18；50:14；69:30；75:1；79:13；92:1；95:2；100:4；105:1；106:1；106:47；107:1，22；116:17；118:1，29；119:62；140:13；147:7）

• 我們應當凡事感謝，因為這是神在耶穌基督里給我們的旨意。我們應該在凡事順利的時候為神的祝福感謝神，但即使是在遭受苦難、困苦、不幸、災難、心痛、受罰或者為罪承擔後果的時候，我們也要（靠著神的恩典）感謝神。知道他是良善的並且掌管著我們，我們可以尋找並嘗試自己的方式，帶著感恩再次回轉向他。保羅借著因義受逼迫，為哥林多人做了很好的示範，這樣神豐富的恩典不單單改變了他的生命，也改變了他們的生命——因此，當神的恩典臨到越來越多的人，就會帶來更多的感謝——滿溢出來，豐豐富富——來榮耀神。所以我們感謝神的目的是他的榮耀。意味著要定睛在神的良善上，即使是處於不幸當中。
  帖撒羅尼迦前書5:18（8-11）；哥倫多後書4:15；提摩太前書2:1-2；耶利米哀歌3:37-40

忙於感恩無暇抱怨

• 我們的言談需要在耶穌里被掌管和改變。下面的言談不應該是信徒們談到的：污穢（猥褻）的話，愚蠢的談話，俏皮話（粗俗的玩笑）。相反，我們說話的方式應該是」感謝」。不屬神的行為的特徵是不感謝神，卻是不停抱怨神，向神發牢騷，不謙卑地將感謝歸給神，卻是」說大話」——誇大自己的重要性，驕傲自負。這不是信徒的特徵。
  以弗所書5:1-2，4；羅馬書1:21；猶大書14-16

• 報怨是我們的態度和行為對神生氣和不滿的表現，以色列是這方面眾所周知的例子，作為抱怨神的例子，他們被記錄下來警戒我們：不要抱怨——埋怨、發牢騷、低聲抱怨。摩西將以色列人從紅海帶出來，進入曠野（神從埃及將他們解救出來）以色列因為吃的喝的發怨言。他們不是定睛於神為拯救他們所做不可置信之事，而是貪戀惡事，享受罪中之樂，導致拜偶像、淫亂、試探神、埋怨神。以色列人還抱怨他們的領袖，最終抱怨神對他們生命的計劃。這一切的抱怨神都不喜悅，但在他們抱怨的時候神寬容他們，在之後的時間將審判臨到他們。我們要「小心」，以免陷入同樣的誤區當中。
  哥林多前書10:1-11；出埃及記15:24；16:2-3；7-12；17:3；詩篇78:17-25；民數計11:1；14:2，27，29，36；16:1-3，41；17:5

• 我們應當忙於在世界上作為「燈」發光而不是像異教徒一樣抱怨。當我們得到救恩的時候，我們就要學著對一切都不再抱怨，不再爭論——爭吵、辯論、吵架。所有這些抱怨都來自於怨恨、消極、不滿、牢騷、埋怨、不悅、苦毒和自私。我們能勝過這些，因為我們知道神在我們裡面做工，這既是他的旨意也是他所喜悅的。所以，當我們談話的方式由「抱怨」轉變為「感謝」時，我們就和這個彎曲悖謬的世界和周圍的文化完全不同，我們變成「無可指摘，誠實無偽的，神無瑕疵的兒女」——就是說，我們說話的方式不再有邪惡的內容。
  腓立比書2:14-16；雅各書3:1-12

復習題

• 感謝是出於什麼的表現？
• 感謝是什麼的自然結果？
• 我們什麼時候應該感謝神？
• 文中抱怨神的例子是要我們學習什麼？
• 我們應該學習不要帶著什麼做所有的事？但是要帶著什麼去做？

24.什麼是倚靠的態度？

倚靠的態度，是一種在對神的敬畏當中找到堅定信心的生活方式。隨著對神信心的增長，我們學會單單尋求神的國，超越了其他的一切，並要在凡事上不斷地禱告和感謝神。這會帶來神所賜的出人意外的平安，並藉著耶穌基督保守我們的心懷意念。

詩篇16:1-2；65:4-7；118:8-9；箴言3:26；12:25

在對神的敬畏中有強大的倚靠

• 倚靠是對某人或者某事堅信的感覺或者信心。因此，倚靠的基礎是信任——強烈地信靠——但信任僅僅是對它的目標這一樣有效——你所信任的某人或者某事。對信徒來說，在對神的敬畏當中有強烈的倚靠。敬畏意味著要尊敬。這意味著我們對神有著最高的尊敬，因為他是萬物的創造者，並且這種尊敬需要信任。因此，「坦然無懼的態度」意味著用一種堅決並且真實的方式思想和感受神，表達出我們對他堅定的信靠——就會帶領我們尋求神，超過一切，並且在禱告中信靠神，為凡事感謝，最終帶來在神裡面的平安，並剛強壯膽地為神的榮耀而活。
  箴言14:26；25:19

• 作為信徒，如果我們靠著信心而不是眼見而行，就會有「持續的倚靠」。如果這倚靠扎根於真理和盼望，那麼，如果我們「離開身體」，就將「與主同住」。就是說，我們的靈／魂一旦離開了肉體，我們就可以確信，神會在天上賜給我們榮耀的、復活的身體。神給了我們聖靈作為憑據，讓我們對這件事會發生有倚靠。所以，在這激勵之下，我們勞苦、立志，確定目標，並立志要被神接受和得耶穌喜悅，無論我們活在這肉體當中還是與他同在。同時，知道我們將在基督台前，按著本身所行的得到報應（是獎賞而不是懲罰）。
  哥林多後書4:13-18；5:1-10；腓立比書1:6，21；3:2-12；（約翰福音5:24；羅馬書8:1；哥林多前書3:12-15）

• 作為信徒，我們通過對我們主耶穌基督的信心而有「坦然進入的倚靠」。這「坦然進入的倚靠」意思是，借著耶穌不可思議的福音，我們可以放膽無懼地來到神面前。神給我們機會借著禱告直接跟神說話與他交通，盼望有一天終會真實地來到神面前。因此，保羅對以弗所教會的人說不要因我為你們所受的患難「喪膽」或者不要喪失了信心，因為之後就會得榮耀——要明白、經歷並進入與神同在的永恆國度。
  以弗所書1:18；2:7，18；3:7-13；提摩太后書2:10歌羅西書.1:27；3:4；帖撒羅尼加後書.2:14

• 作為信徒，我們「對神的主權有倚靠」——就是他的作為無比豐富，超越我們所思所求。保羅是堅定倚靠神、神的永恆目標和福音計劃的榜樣。保羅充滿信心地向天父禱告，對以弗所教會提出了三個要求，這三個要求每一個都適用於我們。當我們禱告這些要求的時候，能建立我們對神的主權的倚靠。（1）改變的能力：借著神豐富的榮耀，我們的裡面會靠神的聖靈而有力量，如此憑著信心，耶穌就可以住在我們心裡。（2）興旺的愛心：一切扎根在愛當中的人，會理解、抓住並明白耶穌長闊高深的愛。（3）完美的成聖：我們會完全被神充滿。
  以弗所書3:14-21

切切尋求神的國度，超越一切

• 對神有依靠會帶領我們先尋求神。我們對自己的生活「一無掛慮」，意味著我們無需為自己的生活擔心憂慮（就像吃什麼，穿什麼等等）。神，我們的天父，要我們禱告並相信他會照顧我們的所需，我們要相信，神知道我們所需要的是什麼，並且他關心我們。但雖然我們知道不必為這些事情擔心，相信神會供給我們，這不是說神要我們懶惰。相反，他要我們先花時間尋求——尋求最重要的——他的國和他的義，（神的意願，而不是我們自己的）。當我們這樣做的時候，不只是我們擔心的事神會幫助我們（我們的需要，不是所有的慾望），也是我們先要顯示對神的依靠。
  馬太福音6:25-33；路加福音12:22-34

• 對神的依靠幫助我們關注當下。我們不必為明天憂慮（一無掛慮）。我們關注今天。明天的憂慮明天擔當——就是說，我們永遠不必擔心，因為擔心的永遠不會來到，當下總是今天，永遠不是明天。這不是說，生活會變得容易，因為耶穌說，一天的難處（困難），一天擔當。他是說，我們每天解決當天的難題，做出當天的決定，不要擔心未來。有多少人因為對明天的焦慮而做出了今天的決定？這樣的行為說明缺乏對神的信心，如果我們在大事上能信神（救恩），那麼我們在小事上也要信神（日常需用）。我們靠信心而活——對神的依靠——而不是憂慮。
  馬太福音6:34；箴言27:1

不住在凡事上感謝禱告

• 對神真正的依靠會帶來平安。平安是可喜悅的，從懷疑和憂慮當中得釋放。神的平安是神所賜的安靜，唯獨從神而來。平安的反面是憂慮，同樣，禱告的反面是擔憂，因此平安是從凡事向神感謝禱告的生活方式而來，而不是從為自己生活的擔憂焦慮而來。

• 保羅命令我們「應當一無掛慮」，意味著我們不要為任何事憂慮。我們擔心的時候就憂慮——允許我們自己充分思考——思考困難或者難題，這常常會帶來不愉快、不安和猶豫不定。所以，他告誡我們說不要活在這樣的「憂慮的想法」當中。相反，他告訴我們要凡事感謝禱告。這裡，與憂慮爭戰有三個要點：（1）與其憂慮，不如告訴神。借著禱告（祈求），祈求（懇求），請求（求問）與神在不同方面交通。（2）凡事「感謝」禱告。這將我們的禱告帶入正確的角度，我們就不會在神面前喋喋不休地抱怨，而是帶著感謝的心。（3）我應該「凡事」都通過禱告擺上，放在神面前。只有在凡事上通過應用這樣「感恩禱告」的態度，我們才能把自己擔心和焦慮的習慣改掉。這樣做的直接結果就是來自於神的平安，超越所有可以理解的範疇，會持續的，保守我們在基督耶穌里的「心思意念」。
  腓立比書4:6-7；（約翰一書3:19-24）

• 我們要將一切的擔心和焦慮卸給神。意味著我們必須在神的主權下謙卑自己，但同時也知道並且相信，他關心我們。我們一定要要認識到這些問題對神來說，是重要的，是有關係的。神想要我們把這些憂慮卸給他。他不想讓我們為這些事擔憂焦慮，相反，相信他並對他的主權有依靠。
  彼得前書5:7

復習題

• 信徒在哪裡能找到強烈的倚靠？
• 我們擁有倚靠的三個方面是什麼？
• 對神的倚靠意味著切切地尋求什麼？
• 倚靠神意味著要不斷做什麼？
• 我們對所擔憂的做什麼？為什麼？

23.什麼是喜樂的態度？

喜樂是一種常常在主里歡喜的生活方式。喜樂是聖靈必然的果子，但同時也是神要我們順服的誡命。當聖靈在我們裡面生出屬靈的渴望，我們有責任在耶穌裡面分享他的喜樂，並甘心樂意地在受苦的日子也毫無怨言地喜樂。

詩篇16:11；90:15；97:1

喜樂是所結的果子，是要順服的誡命

• 喜樂是一種巨大的幸福感和愉快的情緒或者感受。喜樂與幸福或快樂相關，二者不可分割（誰能說自己是喜樂的但是卻不快樂？）引起或產生我們情緒或喜樂的」因素」或者」環境」是人能否喜樂的決定因素。因此」喜樂的態度」就是用一種真實確定的方式來思想並感受神，表達出我們在神裡面的幸福和喜悅，並會帶來在神裡面穩定的喜樂狀態。
  羅馬書5:6-11；（罪中之樂——希伯來書11:25；雅各書4:16）

• 喜樂是所結的果子——聖靈所結的果子包括「喜樂」這樣的事，沒有律法禁止。自然上，喜樂是我們對生命當中喜愛事物的情感表達——比如孩子的出生，吃最喜愛的食物，聽最喜歡的歌曲等等。屬靈上，喜樂是對永生神和他所做之工的情感表達——例如對罪人悔改，對神的律例，向拯救我們的磐石，耶和華歌唱等等。這樣，聖靈在我們裡面結出新的喜樂——有屬靈渴望、動機和表達方式的喜樂。聖靈會喚醒我們「在神裡面的喜樂」。
  加拉太書5:22；羅馬書14:17；1帖撒羅尼迦前書1:6（路加福音15:7，10；詩篇19:8；95:1；約翰三書3-4；使徒行傳15:3）

• 喜樂是我們要順服的誡命——在耶穌裡面常常喜樂是給我們的誡命。字面的意思是說，這誡命是給我們的，我們要因著我們的主耶穌基督感受幸福和快樂。我們能夠做到這點，不是靠對我們自己的自信，乃是靠著耶穌的得勝誇口。所以，這誡命要我們將喜樂扎根在耶穌和他在我們生命中不變的善工上，而不是其他搖擺不定，稍縱即逝的環境當中。
  腓立比書3:1-3；4:4-7；帖撒羅尼迦前書5:16；（馬太福音2:10；13:44；28:8；路加福音1:14，44；2:10）

常在耶穌裡面，滿有從他而來的喜樂

• 耶穌希望他的喜樂能留存在我們裡面，並且我們的喜樂得以滿足——盡可能的擁有。耶穌希望我們分享他經歷過的「在神裡面的喜樂」。所以，我們需要知道這樣「耶穌的喜樂」是如何產生的。耶穌告訴我們答案，關鍵就是「常在他裡面」——除他以外，再沒有這樣的喜樂。這「常在」有以下特點：
  約翰福音15:9-17（1-8）；17:6-19；20:19-20；（以賽亞書35:8-10）（1）真正的救恩——不是每一個自稱為基督徒的人都是真正的基督徒。你真相信救恩唯獨從耶穌而來嗎？你是個真正的信徒嗎？由此而來的，真正的信徒找到了那恆久喜樂的基礎——沒人能奪去——就是耶穌的復活。我們的心應該常常因思想耶穌的復活而感到喜樂，因為耶穌勝過了這世界，並且現在他在我們裡面活著——因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。我們因著所得的救恩，要享受用言語無法訴說的喜樂，和充充滿滿的榮耀。我們為因信稱義和神榮耀的盼望喜樂。
  • （1）真正的救恩——不是每一個自稱為基督徒的人都是真正的基督徒。你真相信救恩唯獨從耶穌而來嗎？你是個真正的信徒嗎？由此而來的，真正的信徒找到了那恆久喜樂的基礎——沒人能奪去——就是耶穌的復活。我們的心應該常常因思想耶穌的復活而感到喜樂，因為耶穌勝過了這世界，並且現在他在我們裡面活著——因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。我們因著所得的救恩，要享受用言語無法訴說的喜樂，和充充滿滿的榮耀。我們為因信稱義和神榮耀的盼望喜樂。– 約翰福音16:19-22；16:33；羅馬書5:1-3；彼得前書1:3-6；約翰一書1:3-4；4:4；使徒行傳16:34；（馬太福音13:20-21；路加福音8:13）
  • （2）結果子——結果子是悔改和相信耶穌自然的結果。信徒因著基督的良善結出好果子。所以，我們結出的果子就是我們說自己所信的證據。你結的是什麼樣的果子呢？
  • 3）修剪——作為真正的信徒，神塑造我們的生命，去除任何妨礙我們結果子和阻礙我們成聖的東西，幫助我們結更多果子，榮耀神。
  • （4）耶穌的話常在我們裡面。這是」心意更新」——意味著我們的心重新認識並順服神的真理，把神的真理作為一切對的和善的作為的根基。耶穌的話語改變了我們意念從而改變了我們的生命。因此，明白聖經以及正確的教導會影響到我們的喜樂。– 約翰二書12
  • （5）祈求和得到——那些常在耶穌和他話語裡面的人有禱告、蒙垂聽、得應允的特權。耶穌邀請他的門徒過禱告的生活，這樣我們的喜樂就得到滿足。我們不喜樂（滿懷喜樂）是不是因為我們沒有充分禱告（常常禱告）？–約翰福音16:23-24
  • 6）順服——我們要不斷地常在耶穌愛里。耶穌說，如果我們遵行他的誡命，持守他的話語，我們就是常在他的愛裡面。神的誡命總結起來，就是愛神並且愛他人。耶穌是這一點上最好的榜樣——他滿懷喜樂地順服了神一切的旨意，包括十字架。– 約翰福音13:34-35；14:15；14:21-24；馬可福音12:29-31；希伯來書12:2

在患難當中喜樂，毫無怨言

• 我們在患難當中也要歡喜或喜樂，因為屬靈的美德是在患難中產生的。所以，當我們在患難（試煉、痛苦、逼迫、苦難）當中喜樂，就生出忍耐——意思是我們學會正確忍受苦難；忍耐生出老練——就是我們經過試煉，繼續持守我們的信念，從而成為他的見證。（參照馬太福音13:20-21；路加福音8:13）；老練生出盼望——對神堅定不移的信心；這盼望「不至羞恥——意味著」神不會令我們失望，並借著聖靈仁慈的給所有信徒的愛在我們心裡滋生。因此，在患難當中的喜樂會幫助我們在神裡面更成熟、深切的盼望。這最終會讓我們單單因著神有更多的快樂，歡喜和滿足。
  羅馬書5:3-5；12:12；雅各書1:2-4；彼得前書1:6-9；4:12-19；希伯來書10:34；使徒行傳5:41；13:48-52；歌羅西書1:11；1:24

• 因此，當不好的事情發生的時候，我能喜樂地接受，因為神對我的信實從沒有改變——這並不是說我們不會有負面的情緒，是說我們在最艱難的試煉當中，也滿懷信心喜樂。即使是當我們的情感在可怕的試煉中無法喜樂的時候，我們仍然有盼望，這是聖靈在我們身上結的果子。神的喜樂是我們的力量，我們明白，有一天我們會進入我們主的喜悅裡面。
  尼希米記8:10；詩篇16:11；（馬太福音25:21-23；路加福音6:23；啓示錄19:6-8；2哥林多後書4:17；羅馬書8:18）

• 有時候，我們失去了喜樂，對自己的處境不滿，對神不滿。對福音失望，充滿苦毒。這通常是因為我們不定睛在神身上，或者一些願望沒有得到滿足。在這樣的時候，我們需要重新調整，把盼望專注在神身上，轉向因福音的真理而喜樂，在聖經中生出期待（停止對神錯誤的期待）。我們要拒絕聽錯誤的「內心絕望的想法」和別人貶低我們的話，開始對自己宣告真理，勸勉自己把希望放在神身上，宣告我們應該再次贊美他——我們臉上的榮光（我們的救恩）和我們的神。
  詩篇42:5-6，11；腓立比書2:16；詩篇23:1-6；（以弗所書4:30-32；雅各書3:11-15）

復習題

• 喜樂是所結的果子是什麼意思？
• 喜樂是要順服的誡命是什麼意思？
• 我們如何常在耶穌裡面並被他的喜樂充滿？
• 我們應該在患難當中喜樂嗎？為什麼？
• 如果失去了喜樂，我們應該怎麼辦？

22.什麼是敬拜的態度？

敬拜的態度，是發自內心敬拜神的生活方式。真正的敬拜出自於心靈與誠實。敬拜的態度，主要從思想神而不是自己的生命中而來的，是用正確、敬畏的方式思想神的無限。

啓示錄19:10

真正的敬拜出自於心靈與誠實

• 敬拜是我們在態度和行為上敬畏神和愛神的表現。我們對神的態度（心意、世界觀、愛好）表現出我們對神真正的看法和感受。我們的行為反映出我們的態度，但行為也可能會被操縱，表現出一種並不真實的態度（假冒偽善）。而且，外表的敬拜（行為）會因時間和文化的改變而改變，但是」敬拜的態度」超越了一切文化傳統和時間，因為它根植於神不變屬性的真理當中（任何與這些屬性相悖的行為都不能算是敬拜）。所以，」敬拜的態度」意味著對神有堅實確定的看法和感受，因著他的屬性——他自己向我們啓示的——理解和信心，表現出來對他的敬畏和愛，並且，這最終會在我們的行為當中反應出來。
  馬太福音15:7-9；馬可福音7:6-7；以賽亞書29:13

• 關於真正的敬拜，耶穌告訴撒瑪利亞婦人四點：（1）敬拜不限於一個地方。這是因為，聖經其他地方啓示說，借著救恩，我們的身體成了神的殿，神的聖靈住在我們裡面——因此我們可以在任何地方敬拜。（2）敬拜是基於你所認識的。撒瑪利亞人敬拜假神，敬拜那些他們都不認識的神。但救恩通過猶太人從真神而來。因此，對彌賽亞的認識——耶穌基督的認識——是敬拜的前提。（3）敬拜一定要「用心靈」——意味著我們必須發自內心，並且由衷（內心的激情）地敬拜神。（4）敬拜一定要「誠實」——意味著我們一定要依據真理來敬拜神。這真理就是他已經借著他的話語向我們顯明了的。因此，真正的敬拜，是發自內心的並借著聖經和神兒子耶穌，基於對真理不斷增長的認識仰望神。
  約翰福音4:19-24；哥林多前書3:16-17；以弗所書2:19-22；腓立比書3:3

• 救恩會帶來敬拜的態度。我們得到了「不能震動的國」——一個沒有眼淚，沒有死亡，沒有哀痛，沒有痛苦的地方。一切的罪都將被除去。我們將懷著極大的喜樂在神的榮耀里。因此，我們要（1）滿有「感恩」。將我們當給神的感恩和感激歸給神。（2）「事奉神」——作為一種敬拜的行為順服神。這服侍或敬拜是「可喜悅的」——以一種讓人喜悅的方式。用「虔誠」——由衷的極大的尊敬；以及「敬畏的心」——一種超越一切的敬畏、驚奇、尊崇和聖潔的感覺，知道我們的神是「烈火」——他的公義將帶來對所有罪的審判。
  希伯來書12:28-29；啓示錄21:4；23；22:4

用正確、敬畏的方式思想神的無限

• 敬拜的態度會讓你發現神是難以理解的。他是無限的，而我們是有限的。因此，只有他自己將自己向我們啓示，我們才能認識他。我們的神通過自然的啓示向我們啓示他自己——叫我們知道確確實實有著比我們的自我更偉大的存在。他也通過特殊的啓示向我們啓示他自己——他的話語和耶穌，這樣我們就能明白，他創造了我們為了讓我們認識他，並享受與他有正確的關係。我們不是與神平等或者是高於神，因此，我們永遠不能理解他的永恆。但可以在他的啓示下敬拜他。
  詩篇19:1-6；145:3；147:5；139:6；17-18；以賽亞書40:28；55:6；43:7耶利米書32:17；以弗所書1:1-10；出埃及記33:18-33；提多書2:11；約伯記11:7-10；羅馬書11:33-36

• 敬拜的態度始於「認識」，認識的開端是「敬畏神」。敬畏的意思是去尊敬。意思是我們對神懷著最高的敬重，因為他是萬物的創造者。就是說，萬物都要被這樣看待：從神崇高的視角來看（那位無法理解的創造者）和人的有限，弱小的角度來看（可以被理解的受造物）。這是最終的態度——就是天怎樣高於地，神的道路也怎樣高於我們的道路，神的意念也怎樣高於我們的意念。神說，借著這痛悔謙卑的靈，他被尊敬，他要使謙卑人蘇醒，也叫那痛悔人的心蘇醒，使他得救。
  箴言1:7；詩篇24:3-4；138:6；147:10-11；以賽亞書55:7-9；57:15；傳道書5:1-2

• 敬拜的態度是學習和思考神的屬性，以便更全面、更準確地瞭解神的樣子。邏輯和理性最終將也無法讓我們完全明白「聖潔之美」。因此，我們是通過信心認識並接受神和他的屬性。這包括以下內容：神是真正的神，沒有別神像他一樣。他是至善至美的以及真正幸福喜樂的源泉。神是個靈，是無形的。神是獨立、不變、嫉妒、至高的。神是無所不在、無所不知、全能的。神是良善、聖潔、完美、公義以及公正的。神是愛，神恨惡罪。
  耶利米書10:10；23:23-24；32:17；詩篇27:4；29:2；96:9；99:9；約翰福音4:24；1:18；使徒行傳17:24-25；民數計23:19；出埃及記20:5；以賽亞書48:11；以弗所書1:11；約翰一書3:20；路加福音18:19；馬太福音5:48；申命記32:4；約翰一書4:8；羅馬書1:18

• 敬拜的態度是學習和思考神的工作，以便更全面、更準確地瞭解神所做的。從起初，神創造了人做他的子民，他做他們的神。但人犯罪悖逆神，拒絕了神。因此神致力於救贖他們歸向他，拯救他們脫離罪和死亡的懲罰或者永遠與他隔絕。神將最終完成這使命，通過將「一切願意信他的」從萬國、萬族、萬民以及不同語言的人當中拯救出來。這是可能的，因為神道成了肉身，耶穌借著處女降生。他過著無罪的生活。人拒絕了他並把他釘十字架。他被埋葬，但三天後從死裡復活。他勝過了罪、死亡和那惡者。耶穌是道理、真理和生命，一切想敬拜神的都只能借著信耶穌。敬拜神，要因著他是誰和他在他百姓當中所行的奇妙善工。
  創世紀3:15；哥林多前書15:22；羅馬書5:12-21；16:20；啓示錄12:9；20:2，10；希伯來書2:14；約翰一書3:8；約翰福音8:44；約翰福音1:29；3:16-17；4:42；6:33；8:12；9:5；12:32，46；14:6；詩篇96:3；111:1-4

主要思想神，而不是自己

• 敬拜的態度幫助我們勝過最大的問題之一：自私。敬拜不是關於我們，卻是關乎神的。敬拜的態度意味著我們主要思想神和他的無限，而不是我們自己。自私意味著我們缺乏對別人真誠的思想，因為我們只關心自己的利益和滿足感（常常是沒有道德約束的）。就是我們的心轉向專注於自己的時候。但真正的敬拜會改變這一切，因為它將愛神作為我們主要的方向和思想，其次是愛他人。
  雅各書4:8-10；馬可福音12:29-31；哥林多前書10:24

• 自私是罪。作為信徒，我們要捨己。我們做任何事都」不可爭競」——帶著自私的野心，卻只要」存心謙卑」——謙卑，我們要看別人比自己強。因此通過敬拜的態度，我們把心放在為神做見證上——勝過我們的自私並用愛去回應神和別人。
  馬太福音16:24；羅馬書12:3；腓立比書2:2-4；歌羅西書5:20，26；雅各書3:13-16；4:3；詩篇119:36；哥林多前書13:4-7

復習題

• 什麼是敬拜？
• 關於敬拜，耶穌告訴撒瑪利亞婦人哪四件事？
• 敬拜的態度會承認什麼？從什麼開始？
• 敬拜的態度會學習並思想什麼？
• 敬拜的態度幫助我們勝過什麼罪？

21.基督徒思想的聖經架構是什麼？

基督徒思想的聖經架構是從內心開始的。我們需要指教自己的心以神和福音為根本。通過聖靈、神的話語和對聖經的默想，使我們的意念更新，生命改變，這樣我們就不順從這個罪惡的世界。因此，我們要學會思想正確的事情，改變我們的態度和行為來榮耀神。

基督徒思想從心開始

• 心是我們「內在態度」的泉源——就是說，心代表著「內在的自我」或者代表著一個人真正的目標、信仰、動機和態度。我們的思想、感覺和做的決策都是由心而來的。心是我們生命里一切作為（無論是好是壞）的源頭。問題是，我們的心生來就是有罪的——就是說，它不是中立的，而是比萬物都詭詐，並且壞到了極處，靠自己無藥可救，如果聽之任之，就會導致毀滅。但福音改變一切——從我們的內心開始。因此，基督徒思想的目標，是訓練我們的心扎根在神和福音上，以此來實現我們存在的目的（通過耶穌的福音永遠享受他、榮耀神），保守我們的心，遠離犯罪的傾向。
  馬可福音7:20-23；路加福音6:45；馬太福音15:8-9；箴言4:23；耶利米書17:9；24:7；詩篇58:3；51:5，10

• 第一步是重生。你不能僅僅在道德上潔淨自己的生活和開始思考積極的想法。這會讓你內心空虛，情況會更糟糕（自以為是和自私）。但真正的救恩會讓聖靈永遠內駐，帶來「心的轉變」，使我們從內而外地改變。這會帶來生命的改變：我們不再去想錯誤的東西，卻開始思想正確的事情——它會引導我們停止做錯誤的事情，並開始做正確的事情——都是為了神的榮耀。
  馬太福音5:44；12:43-45；以弗所書4:28；約翰福音3:3-8

更新我們的意念來改變生命

• 作為信徒，我們借著神兒子主耶穌基督的救恩，經歷了從神而來的難以置信的憐憫。借著神的憐憫，我們得到了偉大的救恩（保羅在羅馬書1-11闡述的），所以，作為信徒，我們應該將身體獻上，當作活祭——就是說，我們將自己的生命完全獻給神，過聖潔被神接納的生活。因此，我們要被「轉變——就是說，顯然我們應該與眾不同，不再按照這個罪惡世界的方式生活。我們不再順應周圍罪惡的世界和社會（一切違背神和福音的）。轉變從「心意更新」開始——意味著我們的心意（心）需要重建，好叫我們能完全活出轉變的生命。這被轉變的生命產生於經歷了試驗、領悟並按照神的旨意而活的生命——正如祭司知道什麼樣的祭物是好的、可接受的、完美的。
  羅馬書3:22；12:1-2（3）；以弗所書2:1-3；彼得前書1:13-14；（利未記22:19-25）

• 什麼是心意更新？心意更新，就是我們的心重新認識並順服神的真理，把它當成一切美善的基礎。「你們的心志」——就是你們的思維模式、態度、世界觀，這樣的傾向變成了順服於神的話，這樣，我們想做的就變成了我們應該做的。我們的渴望與應盡的義務合而為一，將我們帶入真正的自由——所以我們要站立得穩，不再心懷二意。
  以弗所書4:22-24；加拉太書5:1，10

• 怎樣才能使心意更新？（1）聖靈——聖靈在人的生命里動工，叫基督榮耀福音的光照亮他們「瞎了的心眼」，並且帶給他們救恩。人一旦相信了耶穌，就有聖靈持續地「更新」他們的生命，帶領他們謙卑地順服真理，態度和行為也與新的身份完全相稱。（2）神的話語——得到救恩之前和以後，聖靈通過神的話做工。聖靈用神的話所表明的真理，來使神的百姓心意更新，完全裝備來完成神的旨意。因此，我們要用聖經充實自己的意念（讀經、聽正確的講道和教導，唱贊美詩，背誦和引用經文等等）。（3）基於聖經的默想——聖經鼓勵我們積極專注地思想聖經里所說的一切。通過禱告、思考，將這些「聖經思想」應用於日常生活和決策當中，直到我們形成一種「聖經態度」——基於聖經的性情或者願神旨意成就的習性。
  提多書3:5；哥林多後書4:4-6，16；提摩太后書3:16-17；詩篇1:2；19:14；119:11；歌羅西書1:28；3:10，1-6約翰福音16:13；17:17

• 更新的意念能做什麼？更新的意念，察驗每一件事是否符合神的旨意。你的意念變成「聖經過濾器」——就是說任何事都要通過聖經真理的考量。主要在以下兩個方面有幫助：（１）有意識的決定——就是說，我們要有意識地思考或者根據自己所有的聖經知識做出最符合神旨意的決定；（２）無意識的決定——就是一切我們事先不加思考，瞬間做出的決定——因此，更新了的意念讓我們可以無意識地自動地通過「聖經過濾器」過濾所有的決定，把我們犯罪的傾向（例如：色情，怒氣，驕傲，貪婪，焦慮，嫉妒，妒忌等等。）改為合神心意的。更新了的意念通常是這樣：一個出於好心的好人帶來好結果——更新的意念就是那好心，叫我們根據神的旨意，為了神的榮耀而活。
  羅馬書12:2；哥林多前書2:14-16；馬太福音12:33-37

思想「這些」改變我們的行為

• 我們所思所想的掌管著我們。所以，我們選擇去思想的，我們讓自己所思想的，將決定我們所做的。如果我們思想正確的事情，就會引領我們做正確的事，但我們思想錯的事，就會引領我們做錯的事情。所以，保羅告訴我們，要思想正直的事情，這樣我們的行為就會體現出同樣的特徵。這不是因人而異的「相對的」特點的改變，而是在神里最終的特點，並且在聖經里有闡述。（注意：這不是「積極的思考」、「積極的自我形象」，或者通過努力控制現實給自己帶來益處這一類型的心理學。）
  腓立比書4:8-9

• 保羅告訴了我們一些要思考的。「基督徒所思想的」，應該包括:「一切美德」（道德優秀）和「一切贊美」（值得稱贊的）。這些分為六個特點:（1）「真實的」（不是假的或者欺騙的事）——是絕對的事實，無論是正面的還是負面的，並最終在神的話裡面找到；（2）「可敬的」（不是不負責任的，庸俗的）——認真準確運用聖經真理的品質，值得尊敬的、可敬的。（3）「公義的」——（不是邪惡或者不公的）——根據聖經的律法或者道德是公義的事情。（4）「清潔的」（不是不道德或者污穢的）那些聖經裡面定義為道德的、聖潔的——一切的道德清潔——特別是關乎我們的身體與性的清潔。（５）「可愛的」（不是無禮的，冷淡的）——那用親切和藹的態度使人愉快並傳達出神的愛的。（６）「有美名的（不是敗壞或者可恥的事）——一切被稱作好的，與聖經任何教導都不矛盾，且高度一致的。保羅用他的教導和一生證明了這些特點，並且鼓勵我們，不單單是持續思想這些特點，也要付諸實踐——把它們活出來——讓我們的思想改變我們的行為。

復習題

• 我們的心是什麼的源泉？
• 第一步是什麼？
• 心意更新是什麼意思？
• 更新了的心意會做什麼？
• 思想什麼會塑造我們的行為？