作者: 唐牧師

25.面對逼迫時，我們如何才能夠放膽？

放膽有自由說話、坦率、勇敢、信心的意思。主要是指在面對危險時仍然表現出無畏。我們要為放膽禱告，並依靠聖靈來賜給我們能力去直面恐懼，讓我們放膽講述神榮耀恩典的話語，知道不論發生什麼都不能使我們與神的愛隔絕。
放膽：箴言28:1；30:30；懶惰：箴言22:13；26:13

放膽的表現在於，說話、信心、無畏

• 放膽是指在我們的行為上（工作、言語、態度）敢於冒險，願意坦率、真誠、誠實和直率。新約中，「放膽」一般和說話有關。但在使徒行傳中，「放膽」幾乎總是與「傳講」神的話語相關。我們學到了兩個基本、重要的應用：（1）說神的話語需要膽量，因為每個說神話語的人都有風險，會受到逼迫。（2）說神的話語需要膽量，因為我們必須對人誠實，坦率地指出他們在罪中的處境，需要悔改和相信耶穌。因此，「放膽」的意思是公開、清楚、自由地說神的話語，儘管會被禁止，或者處於不利的處境（逼迫、人類的法律等等）。
  約翰福音7:26；使徒行傳4:13；13:46；18:26；19:8

• 放膽不僅與「說話」有關係，也與「信心」有關係。信心是對某人或某物的堅定信任的感覺和信念。因此，信心的核心是信任——堅定地依靠——但信任作用依靠於其對象的有用程度——你信任的人或事物。因此，一個人可以大膽地講論「B」，因為他們對「A」有信心。比如保羅，提摩太，西拉說：「然而還是靠我們的神放開膽量，在大爭戰中把神的福音傳給你們。」——意思是他們（「B」）在面對強烈的反對和危險的處境時，仍然敢於告訴他們神的福音，都是因為（「A」）他們對神的信心。此外，在使徒行傳中，有時，當他們大膽地講論神的話語的時候，也會告訴我們，他們是「奉誰的名」說的，或者他們對誰有信心來公開講論他們所講論的。他們的信心在主耶穌裡面。
  希伯來書13:6；帖撒羅尼迦前書2:2；使徒行傳9:27，29；14:3

• 放膽也意味著「無畏」。保羅說：「那在主里的弟兄多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳神的道，無所懼怕。」保羅的意思是在說他的大膽，導致受到逼迫，但是有助於推進福音。每個人都知道他為基督被捆鎖。他受監禁使信徒們對主充滿信心，大膽地說神的話語，無所懼怕。這節經文不僅把放膽與說話和信心聯繫在一起，還增加了「無所懼怕」。這意味著弟兄們更大膽了。他們現在更願意冒險。經文甚至說：「越發放膽」——這意味著他們正在克服自己的恐懼。恐懼是對危險的一種自然反應，但信徒們不是受召有反應，而是受召去行動——採取有意識的行動，而不是以無意識的方式回應。
  馬可福音15:43；腓立比書1:12-14；歌羅西書4:3

放膽依靠於禱告和聖靈

約翰福音15:18-16:33

• 當彼得和約翰被捕後被釋放時，就回到其他信徒那裡，把所發生的一切事都告訴了他們。然後，他們同心合意地高聲向神禱告，感恩。這個禱告幫助我們明白，他們不但對神和他是誰有信心，說：「主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的」，而且也告訴我們了，他們倚靠禱告和聖靈，才有膽量。
  使徒行傳4:23-31

• 他們在面對逼迫的時候禱告求膽量——「他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道。」我們也需要為放膽禱告。在受逼迫前和受逼迫後，我們需要禱告神賜給我們膽量，讓我們可以忠心地宣告他的道。我們要像使徒行傳中的信徒，以弗所書中的保羅一樣去禱告——每當我們說話時，使我得著口才，能以放膽開口，無所懼怕地講明福音的奧秘。保羅為這福音作了帶鎖鏈的使者。他請求他們禱告他能照著當盡的本分大膽講論。因此，我們也需要禱告，讓我們可以照著當盡的本分，無所懼怕地宣告它。
  以弗所書6:19-20

• 他們要被聖靈充滿，放膽傳講神的話語——「他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」我們需要依靠聖靈才能放膽。能夠在面對逼迫的時候，仍然無所懼怕地，信心十足地傳講福音是因為聖靈的工作。他賦予我們力量，使我們不僅能大膽地活出我們的信仰，而且還能大膽地傳講福音的信息，即使這可能意味著潛在的危險。

放膽取決於神的愛

羅馬書8:31-39；約翰一書4:18

• 我們可以放膽，因為：「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」神甚至願意讓他的兒子耶穌為我們而死，使我們得救贖。如果我們在基督里，我們就知道神是幫助我們的。如果他給了我們耶穌（最大的禮物），他也會慷慨地給我們一切所需的東西（較小的禮物）。他使我們成為公義的，因此沒有人可以控告我們。耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在　神的右邊，也替我們祈求，所以沒有人可以定我們的罪。
  出埃及記3:11-12；以賽亞書41:10；哈該書1:12-15

• 我們可以放膽，因為：「什麼都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌里的」。我們可能不得不忍受逼迫，患難，困苦，飢餓，赤身露體，危險，或刀劍——但這一切都不能使我們與基督的愛隔絕。我們要確信，死亡、生命、天使、掌權的（魔鬼、執政的）、有能的、現在的事、將來的事，在高處的，在低處的，以及所有別的受造物中的任何東西，都不能將我們與神在基督里的愛隔絕。我們在他無限的，不變的，奇妙的，犧牲的愛中得到保障。
  （保羅所受的逼迫：哥林多前書4:11-13；哥林多後書11:23-28）

• 我們可以放膽，因為：「靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」聖經說：「我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰的羊。」所以，哪怕是為耶穌的緣故，他們殺害我們，我們也永遠不會失去，也不會和神的愛隔絕。通過神的愛，我們已經完全戰勝了罪、死亡和邪惡。我們通過我們的主耶穌基督，已經得勝了。
  詩篇44:22；哥林多前書15:57；以弗所書1:20-21；歌羅西書2:13-15；約翰一書4:4；5:4

復習題

• 放膽的表現在於說話是什麼意思？
• 放膽的表現在於信心是什麼意思？
• 放膽的表現在於無畏是什麼意思？
• 放膽依靠於什麼？
• 放膽取決於什麼？

24.面對逼迫時，我們的忠心在哪裡？

面對逼迫時，我們忠心於耶穌。他是我們生活中的最高權柄。作為信徒，我們向他的忠心應高於一切，並且努力在任何情況下都忠心於他，哪怕情況很困難，也不論結果如何。

信徒們知道耶穌掌握著最高權柄

• 全能：作為信徒，我們在神的權柄下，過著自己的生活，完成神的使命。耶穌的權柄取代了所有其他的權威結構和政府。耶穌復活後，他向門徒們顯現，告訴他們：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」——是絕對的權柄，是至高無上的主權。持著這樣的權柄，他吩咐他們要往普天下去，使萬民作他的門徒。因此，從那時起，教會一直是神在世界上積極的見證。也是從那時起，在他們履行神使命的時候，耶穌就跟他們一起去，就是說他常與他們同在。耶穌也會一直這樣去做，直到世界的末了。
  馬太福音28:18-20；約翰福音20:19-23

• 計算代價：因此，當教會在當地傳道，派遣傳道士到世界各地訓練門徒的時候，就會有些人、團體、政府和國家拒絕耶穌的權柄，逼迫那些因他的名而來的人。但是，我們有著來自萬王之王、萬主之主的宣告，要去世界上的每一個有人存在的角落，與他們分享耶穌的福音——沒有什麼地方我們不能把福音帶去的。但是，這樣也是要付出代價的。因為，雖然所有人都需要福音，但他們並不總是歡迎福音的。因此，為了順服於耶穌的命令，我們必須在必要的情況下，願意忍受逼迫。我們必須承擔風險。例如：神告訴他的先知要去敵對政府管轄的地方。神給了他一個具體的任務（獻祭）去做，這樣使他能夠不受政府的傷害（秘密地去），而這樣，可以完成他的終極使命（膏人）。因此，選擇權留給了信徒：順服於神，並有可能因此受到逼迫，或者不順服神。
  撒母耳記上16:1-13

• 使徒們的例子：猶太領袖問彼得和約翰說：「你們用什麼能力，奉誰的名做這事呢？」於是彼得，就被聖靈充滿，非常清楚地告訴他們，他的權柄是「拿撒勒人耶穌基督的名」，他又對他們說：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」他們明白自己因著耶穌的權柄去的，也迫切的想要宣告他是最高權柄，並且如果有必要，他們也願意為此受苦。
  使徒行傳4:1-12

信徒向耶穌宣誓忠心，高於一切

• 信徒們宣誓效忠於神而不是人，以完成他的使命。猶太人的首領見識了彼得和約翰的膽量，就禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人，這樣的事就不會越發傳揚在民間。他們必須選擇順服於誰：神還是人？他們回答說：「我們所看見所聽見的，不能不說。」他們被釋放了，並繼續放膽講論神的道。那時，使徒又行了許多神跡奇事，教訓人，就又被捕，問他們說：「我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？」彼得和其他使徒回答說：「順從神，不順從人，是應當的。」
  使徒行傳4:13-31；5:12-42

• 信徒應順服於政府，但是首先要宣誓效忠於耶穌。神立下了政府的權柄，使人能有秩序，受保護，不受惡人的傷害，停止他們不公義的事情。神也立下政府的權柄，使其能按照他的旨意行事。沒有一個政府是自治的，而是都在神的主權統治之下。沒有一個政府有權利制定違背神命令的法律。因此，如果政府履行的是神為他們設立的職能，我們這些在他們統治之下的人應該服從他們（即使他們不是完美的）。只有當掌權的人命令我們去做違背神所吩咐或阻止我們順服於神的時候，我們才應該選擇不順服。
  羅馬書13:1-4；箴言21:1

信徒在困難的情況下，也要保持忠心

• 我們對耶穌的忠心會受到考驗。惡人要考驗我們是否真的忠心與他，還是說我們會放棄他。在很多情況下，這都是有可能發生的，但是，我們會來看看以下兩個舊約中的例子，來鼓勵我們，在困難的情況下也要保持忠心。

• 沙得拉、米煞和亞伯尼歌被命令要去敬拜偶像的時候，仍然忠心於真神。尼布甲尼撒王用金子造了個像，吩咐各方，各國，各族的人，在聽到樂器的聲音的時候，要敬拜金像。如果聽到樂器的聲音卻不敬拜的人，就必會立時扔在烈火的窯中。沙得拉、米煞和亞伯尼歌只敬拜真神，因此，他們拒絕服從國王的命令去敬拜偶像。他們做了一件冒險的事，對國王說：「即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。」——意思是說，他們相信神可以讓他們免於受到逼迫。然後他們又說：「即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」——也就是說，即使神選擇不把他們從逼迫中解救出來，他們也不會敬拜假神或偶像。他們三個人被扔在烈火的窯中，但神行了神跡，把他們救了出來。而這使國王悔改，也稱頌真神。
  但以理書3:1-30

• 但以理在即使禱告是不合乎法律的時候，仍然向神禱告。有些政府官員嫉妒但以理，想找出一些反對但以理的事情告訴國王，但是，他們卻找不到什麼錯誤過失，所以，他們說：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他神的律法中就尋不著。」他們知道但以理是忠誠的，忠心於神。所以他們使詭計，讓國王立了法律，迫使但以理不得不在他忠心的對象中做出選擇：國王還是永遠長存的活神。但以理仍然忠於神。因此，他被扔在獅子坑中。但神救了他，王就降旨，曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的神面前，戰兢恐懼。
  但以理書6:1-28

• 堅持忠心是指即使我們不知道結果會是什麼，也要向耶穌宣誓效忠。每個信徒都會受到不同類型和程度的逼迫。希律王逮捕了一些教會的人，打算逼迫他們。他用刀殺了約翰的哥哥雅各。然後他又去捉拿彼得，但神救他逃離了監獄。為什麼神要救彼得卻不救雅各？我們不知道為什麼，但這兩位都活出了對耶穌的堅持忠心。
  使徒行傳12:1-17；羅馬書1:16；（另一個例子：耶利米被釋放了，但烏利亞被殺了：耶利米書26:10-11；20-24）

復習題

• 耶穌有什麼樣的權柄？
• 信徒應該順從神還是人？為什麼？
• 舊約當中，兩個被測試「忠心」的例子是什麼？
• 雅各和彼得有什麼樣不同的結果？他們倆都忠心嗎？
• 信徒應當首先向誰宣誓效忠？

22.應該如何定義聖經中的逼迫？

聖經中所提到的逼迫被定義是因為神的子民認同神，宣告神並順服於神，而受到的侵犯和虐待。但今天，我們最終是為耶穌的名而被逼迫。這意味著，是因著耶穌的緣故而導致我們受逼迫，因為我們認同他，宣告他並順服於他。因此，我們為自己有資格為耶穌的名受辱，心裡歡喜。
使徒行傳5:41

定義聖經中的逼迫

• 什麼是「聖經中的逼迫」？受逼迫最簡單的形式是：惡人攻擊義人。更具體地說，它是：任何有敵意的、傷害、騷擾、殺害或任何其他施於信徒的逼迫，而原因是他們對神或者他兒子耶穌的認同，宣告和順服。

• 認同——與耶穌和神的子民認同，交往和接受民。有些人會因為以下原因受到逼迫：信靠耶穌；與當地教會有交往；公開地承認他們忠心於耶穌，高於一切。

• 宣告——宣告，傳講，教導耶穌的福音和神的道。有些人會因以下原因而受到逼迫：與他人分享福音；教導聖經的真理；以及宣告「耶和華這樣說」，即使這樣的說法是與文化相悖的。

• 順服——順服，聽從和降服於耶穌的教導（因此變得有耶穌的樣式，也效仿他），順服於神的旨意，把它看做高於一切。有些人會因為以下原因受到逼迫：公義的行為；遵從聖經所啓示的神的旨意；順服於神的權柄，超過人的權柄。

• 信徒將如何受到逼迫？耶穌給他的門徒們舉了一些他們可以預料到的逼迫的例子。我們會被人憎恨。有些信徒會被最親近的人背叛（父母、兄弟、姐妹、親戚、朋友），甚至可能同時被他們所有人背叛。他們會通過以下的方式逼迫我們：捉拿我們，把我們交給執政的，把我們收在監里，把我們拉到君王諸侯面前，甚至被他們害死。通過聖經我們也可以看到其他類型的逼迫：毆打、被石頭打死、侮辱、誹謗、嘲笑、財政上的壓力，苦力，放逐，恐嚇，威脅，監禁，流放和殉道。
  路加福音21:12，16-19；約翰福音9:22；使徒行傳4:21，29；14:19；啓示錄1:9

• 逼迫和被逼迫的目的是什麼？（1）對於那些逼迫信徒的人來說，他們想要徹底阻止福音的傳播，阻止人們相信和跟隨耶穌，或者他們要讓信徒們放棄對耶穌的信仰。（2）對於那些受逼迫的信徒，這樣能讓我們認同耶穌（意思是因為我們是他真正的追隨者，我們受到了像他一樣的對待），它給了我們做見證的特別機會，也會在我們的生命中建立品格，幫助我們在屬靈上轉變。
  約翰福音15:20-27；路加福音21:12-15；羅馬書5:1-5；哥林多後書4:11；12:10

定義受逼迫的緣故

• 我們因為耶穌的緣故而受逼迫——意思是逼迫的根本原因是我們和耶穌的關係。他是受逼迫的最根本、最基本的原因。耶穌告訴他的門徒們，他們會「因他的名」而受到逼迫，受人憎恨。
  馬太福音10:22；24:9；馬可福音13:13；路加福音21:12，17；約翰福音15:18-21；彼得前書4:14；使徒行傳9:16；羅馬書8:36

• 耶穌為我們受苦，給我們留下了榜樣去跟隨。我們受「呼召」跟隨耶穌的腳蹤行。相信耶穌就是認識他。認識耶穌就是認同他。認同耶穌意味著表現得像他一樣——因此，我們可能會與耶穌受到同樣來自於這邪惡世界的對待。所以，我們應該知道會「和他一同受苦」。我們是「和基督同作後嗣」——意思是我們將承受一樣的產業——和他一同得榮耀，但在此之前，我們會「和他一同受苦」。
  羅馬書8:17-18；腓立比書3:8-11；彼得前書2:19-21；4:13

• 耶穌是我們願意經歷逼迫的原因。逼迫不是我們所尋求的，而是跟隨耶穌的自然結果。因此，我們對耶穌的忠心意味著我們願意為他遭受逼迫。保羅做見證說，他「為主耶穌的名」不但願意被人捆綁，也是願意被人殺死。我們準備好為耶穌受苦了嗎？我們受呼召要在多大程度上為基督受苦？保羅對腓立比人說，他們受呼召來為耶穌受苦，「你們的爭戰，就與你們在我身上從前所看見、現在所聽見的一樣。」他們可能聽說保羅和西拉是如何被抓起來的。他們被拖到掌權者的面前，被攻擊，毆打，被關進監獄。今天，我們知道保羅所受到的所有的逼迫和痛苦。因此，我們為了耶穌，也應該願意遭受任何形式的逼迫，甚至死亡。
  使徒行傳16:19-40；21:10-14；腓立比書1:30；保羅的逼迫：哥林多前書4:11-13；哥林多後書11:23-28

澄清有關於受逼迫的困惑

• 受逼迫就是受苦，但並不是所有的苦難都是逼迫。因此，什麼可以被視為聖經中的逼迫是有限度的。考慮以下幾點：（1）人類生活在一個墮落的世界里，會有著信徒不得不忍受的苦難，但不是因為他們對耶穌的信靠或對神的順服，而是因為人墮落的自然結果。（2）人會犯罪，而罪會有後果的。彼得告訴我們，不要因為我們的過錯而受苦，而是因為我們的正確行為受苦——因為我們是基督徒而受苦。（3）逼迫不是對罪的懲罰。
  彼得前書2:20；4:15-16

• 當我們提到聖經中的逼迫時，我們講的並不是人權或是許多人認為是「灰色領域」的問題（信徒會對這些方面有不同的看法），而是關於神明確、不變的旨意中的使命。重點是放在神給新約教會目前的使命上。

• 「直接逼迫」是指進行逼迫的人非常清楚地表達了受逼迫的人受苦的原因。「間接逼迫」是指痛苦的原因沒有很清楚的被進行逼迫的人表達出來，但是受逼迫的人被逼迫的理由原因仍在聖經對逼迫的定義範圍內。例如：保羅和西拉從一位使女身上把巫鬼趕了出來。而當她的主人們看到他們得到財利的希望消失了之後，他們就抓住了他們，把他們帶去見首領，而他們在那裡被打了許多棍，被下在了監里。
  使徒行傳16:16-40

復習題

• 信徒被逼迫的三個原因是什麼？
• 信徒可能會受到哪些方面的逼迫？
• 逼迫和被逼迫的目的是什麼？
• 受逼迫的緣故是什麼？
• 所有的苦難都是受逼迫嗎？為什麼？

21.受逼迫的聖經框架是什麼？

受逼迫的聖經框架基於這一點：惡人逼迫義人。從人的墮落直到現在，惡人一直在攻擊義人。他們逼迫，殺害了耶穌，公義者，他們也會繼續逼迫他的教會，但教會永遠不會被擊垮，因為耶穌已經取得了勝利。

基礎：惡人逼迫義人

• 基礎：起初，神創造了人類。他以自己的形象創造了人類。他們受造本是好的，是無罪的。但是他給了他們唯一一條命令來遵守。他們可以自由選擇服從或不服從神。人類選擇違抗神。人類與神分離，被趕出了伊甸園。罪孽、死亡和邪惡都進入了世界，就臨到所有人。因此，活在這個邪惡的世界，人類中存在著兩個相互矛盾的「家庭」——神的家庭和撒旦的家庭。但神應許要藉著女人的後代（耶穌），打敗撒但和他的跟隨者們（非信徒）。但這樣的過程並不是不受逼迫的，因為雖然耶穌會傷撒旦的頭（永恆的咒詛），撒旦也會傷他的腳跟（苦難）。從那個時候開始，撒旦和跟隨他的，都想逼迫神和他的家人（信徒）。
  創世紀1:1，27，31；2:8，17；3:6，15，24；羅馬書5:12；約翰福音8:39-47；約翰一書3:8

• 歷史：因此，當我們學習聖經時，我們應該看到這兩個「家庭」之間的鬥爭——這是惡人對義人的攻擊。這也正是我們從舊約到新約當中所看到的。當耶穌指出文士和法利賽人的假冒偽善的時候，也就強調了這一真理。他們說他們不會逼迫神的家庭，但他們其實已經在計謀殺死耶穌事情了。事實上，他們是那些殺害先知，用石頭打死那奉差遣到耶路撒冷的人的後代。耶穌提到了舊約中第一位殉道的人和最後一位殉道的人，並說在他們之間有更多的「所流義人的血」。下面是耶穌所指的受逼迫的例子：
  馬太福音23:29-39

• 「義人亞伯的血」（該隱殺了亞伯）——人類墮落之後，我們看到了惡人攻擊義人的第一個例子。亞伯將「他羊群中頭生的和羊的脂油」獻給耶和華。但該隱拿了些地裡的出產給耶和華作供物。他們不同的供物象徵著心中對神不同的態度。因此，神只接受亞伯供物，而拒絕了該隱的供物。亞伯的作為是公義的，該隱的是邪惡的，所以該隱攻擊並殺了他的兄弟。亞伯因為公義地順服神而被殺害。
  創世紀4:1-12；約翰一書3:12

• 中間的例子——在舊約中，我們還有其他先知，祭司和神子民受逼迫和殉道者的例子：（1）殘殺85位祭司；（2）大衛；（3）耶洗別殺耶和華眾先知；（4）以利亞；（5）用刀殺了耶和華的先知；（6）以利沙；（7）哈拿尼；（8）米該雅；（9）用石頭打死撒迦利亞；（10）末底改和猶太人；（11）耶利米；（12）烏利亞；（13）沙得拉、米煞、亞伯尼歌；（14）但以理在獅子坑中；（15）阿摩司。
  路加福音11:50-51（1）撒母耳記上22:1-23（2）詩篇38:20（3）列王紀上18:3-4；啓示錄2:20（4）列王紀上18:10-19:4（5）列王紀上19:10，14（6）列王紀下6:31（7）歷代志下16:7-10（8）列王紀上22:5-6；22:23-27；歷代志下18:12-26（9）歷代志上24:20-22（10）以斯帖記3:1-12；5:14（11）耶利米書1:19；11:18-23；15:15；17:18；20:1-3，7-11；37:15-16；38:4-6（12）耶利米書26:20-23（13）但以理書3:1-30（14）但以理書6:1-28（15）阿摩司書7:10-12

• 「巴拉加的兒子撒迦利亞的血」——在舊約的最後，我們有這樣的一位先知，他宣佈神的話語，之後在殿和壇中間的地方被殺害了（可能是被石頭砸死的）。撒迦利亞因為公義地順服神而被殺害。
  歷代志下24:20-22；（「耶何耶大的兒子撒迦利亞」——可能是這個人，我們不確定，但是非常像。）

• 延續：然後，耶穌預言說，他要差遣「先知和智慧人並文士」到他們那裡去，但他們也要「殺害，要釘十字架」他們中的一些人，在會堂里鞭打一些人，有的會被「從這城追逼到那城」。因此，受逼迫並不僅僅是舊約中發生的事情，而是會延續到新約中。施洗約翰是新約的第一位殉道者。耶穌將成為教會的第一位殉道者。
  馬太福音23:34；施洗約翰：馬太福音14:1-12；耶穌：馬太福音27:32-56

耶穌——那公義者，受逼迫、被殺害

• 耶穌舉例說明，義人的生命必受惡人的逼迫。耶穌不僅預言神的子民會繼續受逼迫，作為那公義者，他還舉例說明了為了公義，忍受逼迫，最終死亡是什麼樣的。人們密謀攻擊他、被背叛、被否認、被審問、被嘲弄、受審判，最後在十字架上被殺害。他成了教會的第一位殉道者。
  路加福音9:21-22；24:44-49；使徒行傳3:13-15；7:51-53；羅馬書15:3；以弗所書5:25；（耶穌受逼迫：馬太福音26:1-5，14-16；47-56；58，69-75；27:1-31；27:35-38；計劃殺耶穌的陰謀：馬可福音3:6；11:15-18；路加福音4:28-30；約翰福音5:16；耶穌的苦難是有目的：彼得前書2:24-25）

• 耶穌期望他的跟隨者們會捨己，天天背起他的十字架，來跟從他。耶穌不僅舉例說明了遭受逼迫會是什麼樣子，而且預言了每個成為他門徒的人也要承受、受逼迫的生活——因為我們是公義者的追隨者，惡人也仍會逼迫義人，直到末了。痛苦、患難和逼迫是基督徒生活的一部分，在基督的門徒身上發生是意料之中的，就像在基督的生命中一樣明顯。
  路加福音9:23-27；21:12；（即使來自家庭的逼迫：馬太福音13:34-39；詩篇27:10）

教會將持續受到逼迫，但永遠不會被打敗

• 起點：在第一次提到「教會」時，教會被描述成「受逼迫但勝利的教會」。耶穌說他要建造他的教會，陰間的權柄（原文是「門」）也不能勝過他。因此，在某種意義上，耶穌是在說，教會會被惡人攻擊，但這些攻擊都無法戰勝它——即使是最強烈的攻擊「陰間的權柄」（殺害、死亡、殉道）。「陰間的權柄」是個類似於將人類靈魂囚禁在死地的地方。這意味著「死亡的力量」不會壓倒教會。死亡是強大的，進入死亡之門的人不會再返回。但耶穌會以他的復活戰勝死亡，為教會的所有成員鋪平道路，做一樣的事情。因此，耶穌是教會的根基，建立者，所有者，得勝者。他宣稱，即使他的教會受到逼迫，他也會在這個世界上勝利地建造他的教會——它永遠不會被征服，也不會因為受逼迫或殉道而消失。
  馬太福音16:18；約翰一書4:4

• 建立：當地教會開始、成立後，他們繼續前進，通過使萬民作耶穌的門徒來完成大使命——他們也開始受到逼迫。在耶穌之後，司提反將成為教會中的下一位殉道者——他是門徒（基督徒）中第一位殉道者。雅各是使徒中第一位殉道者。彼得和保羅也是新約教會中著名的受到逼迫的人。因此，逼迫和苦難是神計劃的一部分，成就他的旨意，為了在世界上傳講耶穌基督的福音。
  使徒行傳7:54-60；14:22；司提反：使徒行傳6:8-7:60；雅各書：使徒行傳12:1-2；彼得：使徒行傳12:3-5；保羅:：哥林多前書4:11-13；哥林多後書11:23-28

• 得勝：但耶穌不希望他們擔心，也不希望他們生活在恐懼中，而是希望他們平安。即使是在這個邪惡的世界里，信徒和教會都會遭遇磨難，但我們還是要「放心」——意思是對耶穌有信心，因為他「已經勝了世界」。神借著耶穌的死亡和復活，已經使我們得勝。
  約翰福音16:33；羅馬書5:17；哥林多前書15:56-58；哥林多後書5:21

復習題

• 受逼迫的基本原則是什麼？
• 聖經中受逼迫的基本歷史是什麼？
• 在新約中逼迫是否會延續？為什麼？
• 誰是公義者？他身上發生了什麼？
• 教會會被逼迫，被擊敗嗎？為什麼？

19.門徒訓練的環境是怎樣創造出來的？

門徒訓練的環境，是由耶穌的門徒創造出來的。門徒有意識地邀請人跟他建立起關係，挑戰他們通過神的話語而改變自己的生命，並訓練他們怎樣完成這樣的改變。它的目的是建立一種文化，如果一個人浸潤在這種文化當中，就會從周圍的環境中直觀地學習。它也是一個由愛主導的地方，能讓門徒訓練茁壯成長。

我們必須有意識地邀請、挑戰和訓練

• 門徒訓練環境是有意識地創造出來的。為了建立門徒訓練的環境，我們必須經過深思熟慮，而且要有意識地去做。這不是偶然發生的，而是靠人精心地策劃——（善於訓練門徒的人）——然後他教導其他人也去這樣做。因此，門徒訓練的環境，是有意識地從以下三個方面創造出來的：
  耶穌的意向性：約翰福音6:70；15:16

• 邀請：為了與人建立關係，我們需要有意識地、不斷地邀請人進入我們的生命，這樣我們就能幫助他，使他成為耶穌的門徒或者成熟。這意味著，我們要邀請新人與我們建立關係，但也要邀請那些我們訓練的人與我們相處。這樣就給他們與你在一起的可能性和許可。
  耶穌的邀請：馬太福音4:19-20；馬可福音1:17-18；約翰福音1:35-42

• 挑戰：我們需要有意識地、不斷地挑戰他人改變——活出得勝的基督徒生命——特別是那些回應我們邀請的人。基本上，挑戰可以向不同的團體「開放」，但真正有挑戰性的挑戰，就是那些真正帶領生命改變的挑戰，要通過門徒訓練關係的形式進行，因為它更私密。這樣的挑戰已經受到許可了，同時也要設立好問責制結構來幫助它完成。
  耶穌的挑戰：馬太福音10:38；16:21-26；23:1；馬可福音8:34-37；路加福音9:23-25；14:25-27；約翰福音15:1-11

• 訓練：我們需要有意識地、不斷地訓練他人，來完成我們所挑戰他們去做的。如果我們是通過榜樣示範或者自己的教導來訓練他們，就必須在所挑戰的領域很熟練。換句話說，我們一定要活出得勝的基督徒生命，才能這樣訓練其他人也活出得勝的基督徒生命。因此，每一個挑戰都必須靠我們所承諾的幫助，使他們取得成功。
  耶穌的訓練：馬太福音10:1，7-10；馬可福音4:33-34；6:7-9；路加福音9:1-4

我們必須建立門徒訓練的戰略性文化

• 門徒訓練的環境是靠著建立戰略性文化創造的。門徒訓練的文化，就是當我們的態度、行為和話語都要努力去實現門徒訓練的使命的時候。在這種文化當中，人們能將自己「浸入」其中，並通過經歷門徒訓練來學習。因此，門徒訓練並不僅僅是上一節課（學習知識）或是學徒（學習技巧），而是作為一種完整的生活方式，有著共同的門徒訓練特性，人能在其中「有意地」和「直觀地」學習怎樣做耶穌的門徒，以及怎樣訓練別人成為耶穌的門徒。我們把它稱為「戰略性的共同生活」。是挖掘每一天的最大潛能。我們在做這樣的事情的時候，我們可以在以下三個方面有策略性的進行：
  耶穌的策略：馬可福音3:7-19；使徒行傳4:13

• 戰略性的關係：一個人不能對所有人進行門徒訓練，但所有人都能對某一個人進行門徒訓練。我們的門徒會比其他人更多地進入我們的生命。我們策略性地給他們更多的時間。他們可以進入我們的日常生活中，我們也策略地使用這個時間去邀請他們，並在各個方面挑戰和訓練他們，不論是正式的還是非正式的。耶穌與他的門徒一起吃飯，一起旅行，一起服侍，等等。
  耶穌的門徒：馬太福音10:2-4；路加福音6:12-16

• 戰略性的影響：我們的訓練包括三個關鍵方面。首先，培訓者通過闡述傳授知識，（教導他們怎樣做）。被培訓者傾聽、思考、提問、討論並且學習。第二，培訓者鼓勵被培訓者模仿，提高能力（為他們演示怎樣做）。被培訓者模仿、仿效、完全效法培訓者所做的，直到熟練為止。第三，培訓者增強受訓者的自信，直到他可以承擔責任，作出決定（允許他們來做），被培訓者有獨立制定計劃、採取行動的自由，但要接受問責。因此，這個規律很簡單：（1）你服侍——門徒們觀察，學習。（2）你和門徒們一起服侍。（3）門徒們服侍——你鼓勵，提建議。
  耶穌的影響力：（1）路加福音6:28；9:18，28；10:2（2）路加福音11:1-4；（3）約翰福音14:12；使徒行傳1:24；4:31；6:6

• 戰略性的成長：我們的訓練要在這三種關係中看到成長：（1）門徒與神的關係——渴望委身於神。（2）門徒與教會的關係——造就地方教會。（3）門徒與非信徒的關係——參與到接觸於失喪的人。
  耶穌的焦點：（1）馬太福音16:13-16；（2）馬太福音16:17-18；（3）馬太福音16:19；28:16-20

我們要像耶穌愛他的門徒那樣彼此相愛

• 門徒訓練的環境，要通過像耶穌愛他的門徒那樣彼此相愛創造出來。這樣的環境能讓門徒們茁壯成長。會創造出有影響力（不是專政）的環境。因此，在愛的環境里訓練門徒，需要有以下的特點：
  馬太福音20:28；約翰福音13:34-35；15:12-17；歌林多前書13:4-6

• 信任與承諾——門徒訓練要求我們信任另一個人，並且要承諾於培訓的過程。
  箴言11:14；31:11-12；歌林多前書13:7

• 恩典與慈愛——門徒訓練要求我們在別人搞砸了或者發生衝突的時候，彰顯恩典和慈愛。
  路加福音6:36-38；以弗所書4:29

• 謙卑與順服——門徒訓練要求我們為了共同的利益和能夠彼此服侍，要謙卑自己，彼此順服。
  以弗所書5:21；腓立比書2:1-11

• 鼓勵與肯定——門徒訓練要求我們在別人結出聖靈的果子時，在主裡面鼓勵他們，並且在基督裡面肯定他們的重要性。
  帖撒羅尼迦前書5:11；提摩太后書1:3-4

• 問責制與透明度——門徒訓練要求我們對彼此保持問責制，並且將自己的生活向對方敞開，這樣我們就能經歷真正的成長。
  傳道士4:9-12；路加福音17:3-4；加拉太書6:1-5

復習題

• 我們需要有意識的三個方面是什麼？
• 門徒訓練的戰略性文化是什麼？
• 門徒訓練的戰略性成長是什麼？
• 我們要像耶穌那樣彼此做什麼？
• 有愛的環境會有什麼樣的特點？

18.門徒是如何在主裡面訓練的？

當我們鼓勵門徒效法我們的榜樣，使我們能帶領他們跟隨耶穌的時候，他們就在主里接受訓練。只有在如下的情況下，我們才能做到這一點：我們首先需要成為我們希望他們成為的門徒，並且要委身於他們，直等到耶穌成形在他們心裡。
腓立比書4:9

我們通過鼓勵門徒效法我們的榜樣來訓練他們

• 門徒是通過模仿另一個門徒的生活而受到訓練的。這意味著我們邀請他們模仿我們的生活，因為，神若願意，我們在效仿耶穌的生活。所以我們的目標不是讓我們的門徒僅僅是變得和我們一樣，而是讓他們在我們效仿耶穌的事情上效仿他。我們鼓勵他們效法我們在基督耶穌里的生活方式。人們需要一個榜樣來效仿。教導是不夠的。他們需要看到一個人過著得勝的基督徒生活，這樣他們也知道如何去做。門徒們通過各種途徑接受教導，但他們只能通過「當面」的方式真正受到訓練，因為他們需要一個面對面的榜樣來模仿。你的生活可以被模仿嗎？
  哥林多前書4:14-17；11:1；加拉太書4:12；帖撒羅尼迦前書1:6；帖撒羅尼迦後書3:7，9；提摩太后書3:10-14；約翰一書1:1

• 門徒是通過把自己放在要接受訓練的順從的位置上而受到訓練的。以生命影響生命的指導者學生關係需要得到順服的承諾。在價值上，所有的信徒都是平等的，沒有一個是至高無上的。但我們確實有不同的角色，權力的地位和影響力。在門徒關係中，指導者（帶領的信徒）在主導位置上，負有責任，忠心的帶領。被指導者（跟隨的信徒）在次要位置上，接受指導者的領導，向他們的指導者順服，並向他們學習。所有這些都是以耶穌的門徒成熟和成聖為目標的。。
  路加福音6:40；以弗所書5:21；（委身於領袖：哥林多前書16:15-16；帖撒羅尼迦前書5:12-13；希伯來書13:17）

• 門徒是通過跟隨使自己成為耶穌的門徒的那位，而不是跟隨自己而受到訓練。我們不能為自己訓練門徒。這種門徒關係與彼此的「順從、服事和謙卑」的關係並不衝突，這應該是所有信徒的特徵。我們當以基督耶穌的心為心。耶穌是唯一的主人。我們都要以謙卑的態度服侍，努力在基督耶穌里過敬虔度日的生活，以求神的榮耀。
  馬太福音23:7-12；腓立比書2:3-11；3:17-18

• 建立這類訓練關係時要記住的事情：

• 關係：當我們願意彼此順服，以受益於門徒訓練關係的時候，屬靈的成長就開始了。知道我們不能靠自己成長是令人謙卑的，神使用關係和團體讓我們彼此成長。我們不能不依靠別人。我們應該把我們的生命投入到別人身上，而其他人應該把他們的生命投入到我們身上。我們需要其他的門徒，其他的門徒也需要我們。（注意：服從於誡命需要與他人之間的互動。）

• 跟隨：門徒選擇他要跟隨誰——需要一個能告訴他們如何跟隨耶穌的人。任何想要訓練其他信徒的信徒都可以邀請其他信徒加入門徒訓練關係，但不能強迫別人跟隨，只能提供這樣的機會。

• 相交：門徒關係是雙向關係。雙方都在與另一方相交。指導者帶領，但也受到挑戰，從受指導者提出的問題和受監督以合適的方式去帶領上得以成長。指導者的領導、生活、性格、態度、言語、事工和教誨，使受指導者成長起來。這是相互影響的。兩者都會從這段關係中得到很大的好處。

我們通過成為我們希望門徒成為的樣子來訓練門徒

• 在我們邀請別人跟隨我們之前，我們需要知道我們要去哪裡。我們必須已經在跟隨耶穌了，並且在我們主和救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。
  彼得後書3:18

• 被改變和正在改變的生活：自從相信耶穌以來，你的生活是否發生了根本上的變化？我們要將我們的心志改換一新。我們要積極地脫去那個「舊人」——有罪的生活方式，然後穿上「新人」——我們新的、公義的生活方式。得到救恩之前，我們犧牲別人來祝福自己，但是現在，我們得救了，我們犧牲自己去祝福別人。我們的行為，態度，性格和道德品質，正被塑造成基督的模樣。如果我們的生活沒有改變和成長，那麼我們就不能訓練門徒。
  改變了的生命：詩篇15:1-5；以弗所書4:17-28；歌羅西書3:1-8；雅各書1:21-26

• 基本事情：你是否在做以下的基本事情：讀聖經；祈禱；忠實地參加教會；背誦聖經經文；慷慨地奉獻；積極地向他人傳福音；在地方教會當中使用你的屬靈恩賜？我們只能教別人做我們正在做的事情。你的家庭生活怎麼樣？在這方面，你在努力遵守聖經嗎？你的家庭生活怎麼樣？你在努力在所有方面順服於聖經嗎？我們只能教導別人做我們正在做的事情。（1）約書亞記1:8；（2）帖撒羅尼迦前書5:16-18；（3）希伯來書10:25-27；（4）詩篇119:11；（5）哥林多後書9:7；（6）馬太福音5:13-16；（7）哥林多前書12:4-11；（8）提摩太前書3:5；（9）路加福音11:28；（10）馬太福音5:19；23:3；羅馬書2:21-23

• 成為可效仿的樣式：如果我們通過邀請門徒進入我們的生活中來模仿，去完成在主裡面訓練門徒，那麼我們就需要評估我們的生活是否值得被模仿。我們只能複製我們自己的樣式。訓練門徒的渴望，應該使我們認真地評價自己和自己屬靈程度。這種評價的負面結果不應妨礙我們訓練門徒，但它應：（1）鼓勵我們去加強那些我們軟弱的領域；（2）尋求比我們更成熟的人來訓練我們；（3）盡力而為，以便我們能夠為了神的榮耀訓練別人。

我們訓練門徒，委身，直等到耶穌成形在他們心裡

• 對訓練的委身。保羅不僅呼召提摩太成為一個訓練門徒的門徒，而且他也解釋了這樣做的代價。我們需要致力於：（1）「同受苦難」——世界反對我們訓練門徒和保羅一樣，我們也需要願意一同受苦去訓練門徒；（2）「好像基督耶穌的精兵「——過著作戰時一樣的生活，忠於耶穌（而不是這個世界）和他的使命；（3）「不將世務纏身」——不要與這個世界糾纏，被分心，最終不去訓練門徒；（4）「好叫那招他當兵的人喜悅」——神選擇我們，我們活著是為了取悅他，而不是其他人，這是我們唯一的最高目標和焦點；（5）「按規矩」——像運動員一樣，我們努力訓練門徒，但我們必須照著神的話語去做，像耶穌那樣做，沒有捷徑；（6）「勞力」——像農民一樣，要主動，經過艱苦、徹底和耗時的工作，在我們訓練門徒的時候，等待神加增。
  提摩太后書2:1-7；（世界：雅各書4:4；約翰一書2:15-17；工作：哥林多前書3:5-8；歌羅西書1:28-29）

• 對完成的委身。當加拉太信徒遇到許多困難時，保羅對他們委身。他並沒有拋棄他們，而是願意經歷許多痛苦來幫助他們理解福音，它的含義，以及效法耶穌的模樣——直等到基督成形在他們心裡。保羅真的在乎他們，他稱他們為他的小子，他希望和他們在一起。他委身於完成他開始的工作。
  加拉太書4:19-20

復習題

• 我們通過鼓勵門徒做什麼來訓練他們？
• 在建立這種類型的訓練時，需要記住的三件事是什麼？
• 我們通過成為什麼來訓練門徒？
• 我們通過委身直到什麼時候來訓練門徒？
• 我們需要在哪六個方面致力於訓練門徒？

17.門徒訓練的關係是如何開始的？

當我們抓住、尋找機會時，門徒訓練的關係就開始了。分享福音成為「一種生活方式」。福音是我們所有門徒訓練關係的基礎。所以，我們需要積極分享福音，把握機會。

當我們抓住機會時，門徒關係就開始了

• 一切都從禱告開始。耶穌在選擇十二門徒作使徒的前一夜，到山上去禱告，整夜向神禱告。此外，信徒也奉命為非信徒禱告，因為神願意讓他們得救。因此，如果我們想與另一個人建立一種門徒訓練的關係，我們需要從禱告開始。問題：你正在為信徒和非信徒禱告，「警醒」機會，看看可以和誰建立一個門徒訓練的關係嗎？
  路加福音6:12-16；23:33-36；羅馬書10:1；提摩太前書2:1-4；詢問和相信：馬太福音7:-7-11

• 抓住當前的機會。你在期待神回應你的禱告嗎？下一步，你需要尋找可以抓住的機會。門徒訓練的關係可以從信徒開始，也可以從非信徒開始——任何願意花時間跟你學習的人。通常是從你認識的人開始——比如你的家人和朋友。（你的家人是你的第一批門徒。）但你也需要尋找（教會內外）和你有相似興趣的人，或者想更多瞭解聖經的人。問題：你抓住了現在的機會開始門徒訓練的關係了嗎？

• 信徒：如果一個人是信徒，那麼他們已經有了福音基礎。因此，你需要找出他們在屬靈成長道路上的位置，如果你能幫助他們在信仰上成長的話，邀請他們和你在一起學習聖經，建立屬靈友誼。如果他們願意，並接受你的邀請，這就是一個門徒訓練關係的開始。（記住：你只能帶領人們做你已經做過的事情。）問題：你周圍有哪些信徒，你可以幫助他們在信仰上成長和成熟？

• 非信徒：如果一個人不是信徒，那麼就沒有建立起福音的基礎。因此，你需要從教導他們福音開始。你可以邀請他們和你在一起，目的是為了與他們分享福音並建立友誼。如果他們願意，並接受你的邀請，這是一種以帶領他們成為真正的門徒為目標的門徒訓練關係的開始。讓他們通過悔改，並單單信靠耶穌作為他們的主和救主。問題：你認識哪些非信徒你可以和他們分享福音呢？

當我們尋找機會時，門徒訓練的關係就開始了

• 創造新的機會。如果你目前不認識任何可以跟你建立一個門徒訓練關係的信徒或者非信徒，你應該怎麼做？你需要開始創造機會——意思是通過傳福音——你需要積極地參與到接觸新人的事情上——那些你目前還不認識的人。因此，啓動新的門徒訓練關係的最終催化劑就是給非信徒作見證。耶穌訓練他的門徒們成為得人如得魚的人——使萬民作耶穌的門徒的人——但這絕對包括傳福音。作見證是大使命過程的一部分。不去傳福音，我們就不能使人成為門徒。所有的信徒都為此目的而被賜予了聖靈——在全地上直到地極，作耶穌的見證。問題：你正在通過向非信徒作見證，來嘗試建立新的門徒訓練關係嗎——甚至是那些你目前不認識的人？
  馬可福音1:17；16:15；路加福音19:10（耶穌傳福音的例子：馬太福音19:16-22；路加福音10:25-37；約翰福音4:5-29）

• 正如那些回應耶穌的人一樣，我們需要記住：（1）並不是每個人都會相信，成為真正的門徒。但我們仍應不斷地、有意地傳福音。（2）一些人會信福音，成為真正的門徒。我們應該繼續教導他們關於跟隨耶穌的所有事情。這是有福音基礎被建立的門徒訓練關係的開始。路加福音4:14-30

具備分享福音的基本要素

• 勇敢：我們大膽地分享福音，知道最終要在一個人的生命中做拯救工作的是神。每一次你分享福音，你都可能會感到害怕、緊張或不安。但是我們不讓這種恐懼使我們無法分享福音。我們需要為勇敢禱告，並讓這種勇敢掩蓋我們的軟弱，因為我們信靠神會拯救罪人。我們是他的工人，但是神加添數目。
  勇敢：箴言28:1；使徒行傳4:13，29，31；救恩:詩篇68:20；約翰福音6:44；羅馬書2:4；哥林多前書2:14；3:6-9

• 第一步——開始點：可以在一個團體中或一對一分享福音。與他們分享福音的出發點是明確他們對神的認識，並從那裡開始。然後，你可以適當地將福音信息語境化（而不是改變），這樣他們就有了更好的理解。例如，在使徒行傳中，我們發現，當他們與猶太人分享福音時，他們先從先知和律法開始，但當他們跟外邦人分享時，卻是從創造開始的。
  （1）從創造開始：羅馬書1:19-20（向猶太人傳道：使徒行傳26:22；28:23；向外邦人傳道：使徒行傳14:15；17:24）

• 意識得到的焦慮：每個社會都有自己能夠意識得到的不同的焦慮，例如：罪、死亡和來世。我們應該探索並找出這些焦慮是什麼，並嘗試從有利的角度來分享福音。

• 有意地問問題：我們從何而來？——談談人的起源和神的創造，和其他觀點相比較。你為什麼存在？——談談生活的目的和過生活的原因。什麼是對什麼是錯？——談談人們對道德認知的繼承和善的標準。你死後會發生什麼？——談談死後的生命和永恆。

• 第二步——神的律法：用律法來分享福音的目的，是要向人顯現：他們是罪人；他們得罪了聖潔的神；他們總有一天會受到神的審判；他們必會死，之後下地獄，因為這是罪的代價。（問有關於罪、死亡和公義等等的問題。）
  （2）叫人知罪：羅馬書3:10-12；23；（3）神的審判：羅馬書2:5-6；（4）罪的代價：羅馬書5:12

• 第三步——耶穌基督的福音：好消息總是跟隨著壞消息。因此，我們需要分享福音的核心信息，這意味著向人們展示：耶穌基督代贖的死亡；耶穌基督的埋葬和復活；救恩是來自神的免費禮物；偉大的公義交換；耶穌是唯一的道路。（問有關於寬恕、憐憫、恩典等等的問題。）
  （5）耶穌的禮物：羅馬書6:23；（6）耶穌的死：羅馬書5:8；（7）耶穌的復活：羅馬書4:25

• 第四步——關鍵時刻：最後，當一個人因為他們的罪和十字架而被謙卑的時候，就是他們做出決定的時刻了，看看這個人是否願意為耶穌放棄一切。鼓勵他們計算要付上什麼樣的代價。我們需要向他們展示：如何向神悔改，如何相信耶穌。（問有關於決定、時間、應用等等的問題。）
  （8）承認並相信：羅馬書10:9-10

復習題

• 一切都是從什麼開始的？你在這麼做嗎？
• 抓住機會意味著什麼？
• 創造新的機會意味著什麼？
• 大膽分享福音是什麼意思？
• 分享福音的四個基本步驟是什麼？