分類: 03：立穩根基一：基督徒的身份：瞭解信仰

10.如何讓婚姻圓滿？

當配偶雙方一起努力的時候，婚姻才能圓滿。反之，不努力則圓滿無從談起。若只有一方努力，婚姻會很艱難。無論你的婚姻現在處於什麼階段，如果你想要值得稱頌，和睦，健康且幸福的婚姻，那麼婚姻中的兩個人需要努力，使之成為現實。你無法控制你的配偶，但是你卻可以盡自己的努力，使婚姻成為它本應成為的樣子，並在這一過程中榮耀神。

信主丈夫的工作

• 基督徒丈夫帶領他的妻子。即使你的妻子不是信徒或者沒有按照聖經履行妻子的職分，你仍然負有責任帶領她，因為你們「一同承受生命之恩」。「生命之恩」指的是婚姻——是神在此生中給我們的好東西。你們「一同承受」，意味著你們一同經歷婚姻，應該同等地享受祝福。在婚姻中，你要用平等的重要性和地位對待你的妻子。你們的角色不一樣，但是任何一方都不比另一方更優越。
  彼得前書3:7；傳道書9:9

• 基督徒丈夫要「按情理」和妻子同住。這有兩種可能的解釋：（1）你需要知道聖經如何教導丈夫的職分，並以此為依據生活。（2）你需要察覺，認清並瞭解你的妻子，以便你們能和諧共處。這意味著你要積極發現妻子的感覺，需求，需要和擔心並作出回應。

• 基督徒丈夫要「敬重」妻子，因她比你軟弱。聖經使用了「軟弱」，並非是貶義，並不意味著「沒那麼珍貴」。此處有兩種可能：（1）總體上講，女性在肢體上並沒有男性那麼強壯。（2）文化上講，男性通常支配並剝削女性，所以妻子通常更易受傷害。因此，基督徒丈夫受召要敬重並疼愛妻子——用他的力量來為妻子提供保護，安慰，關愛和必需品。不可苦待妻子，也不可習慣性的對妻子充滿怨恨和怒火。不要在口頭上辱罵（傷人的話，威脅，刻薄）或肢體上虐待（傷人的舉止，暴力，脅迫）妻子，而要高度評價她的價值，並以此為根據對待她。
  歌羅西書3:19

• 基督徒丈夫如果不以這樣的方式帶領妻子，有可能會讓禱告遇到阻礙。（1）在個人上的——也許他的禱告會遇到阻礙，因為心裡注重罪孽，因此主必不聽。（2）在一起上的——假設丈夫和妻子一起禱告，所以不以這樣的方式帶領妻子的丈夫，也在阻礙他們一起禱告的時間（當你在生氣，爭論，等，就不能一起禱告）。（3）在見證上的——如果丈夫的妻子不是信徒，但他在禱告她會成為一個信徒的話，那麼他錯誤的舉止會阻礙他希望她成為一個信徒的禱告，因為他的行為和禱告不相稱（虛偽的見證）。
  詩篇66:18

信主妻子的工作

• 基督徒妻子順服她的丈夫。即使你的丈夫不是信徒或者沒有按照聖經履行丈夫的職分，你仍然負有責任順服他，因為他有可能會因為你的行為（甚於你的話語）而被感化相信。正確的行為不僅會起到感化不信主的配偶的作用，還會讓活在神的旨意之外的丈夫悔改。
  彼得前書3:1-6；歌羅西書3:18

• 基督徒妻子的行為應該具有這樣的特徵：（1）「貞潔」——意味著純潔，品行端正，有操守。她的行為不應該以爭吵或有罪的活動為特徵。（2）「敬畏」——意味著她應該敬畏神，並由此敬畏她的丈夫。

• 基督徒妻子應該更加重視內在美，而不是外在美，因為內在美在神面前是極寶貴的。外在美（辮頭髮、戴金飾、穿美衣）並沒有錯，但是與內在美相比則是蒼白無力的，因為內在美是經久不滅的。這樣的性格是溫柔、安靜的。溫柔意味著柔和謙卑，安靜意味著安寧或平靜。這類的性格意味著妻子有自制力，在對待丈夫的態度和行為上順服。

• 基督徒妻子順服丈夫，借此表達對神的依靠。舊約中的聖潔婦人是這類妻子的典範。其中一個例子是撒拉，習慣性的聽從並尊重她的丈夫，借此表達對丈夫的順服。屬靈上，你們若這般，便是撒拉的女兒：（1）行善——以適當的方式對待你的丈夫，借此活出你對神的信心。（2）不因恐嚇而害怕——你靠著信心活出這一原則，不因丈夫的傷害或虐待而感到害怕，即使他不是信徒。如果你帶著害怕的心順服丈夫，那麼你會變得擔心，憂慮，好論斷他人——這與溫柔、安靜背道而馳。（順服不包括任何違背神的旨意或話語的事物，例如罪，肢體傷害等。）

實踐智慧，良好的判斷力和常識

• 給丈夫的箴言智慧：獨自一人對男人來說不好，於是神給他造了一位妻子。當男人找到妻子的時候，他就找到了好東西，得到了能讓他幸福的人。他應該認可妻子的價值，贊美她，只在妻子身上尋求性滿足。
  箴言5:15-19；6:28；18:22；31:28-29

• 給妻子的箴言智慧：妻子需要作出選擇，要成為什麼樣的妻子，才德的還是貽羞的，這會在很大程度上影響她的丈夫。才德的妻子有好的品行，值得信賴，忠誠，節儉，賢惠，會成為丈夫的冠冕——意味著丈夫以公開尊重妻子為傲，因為妻子是他成功和良好聲譽的一部分。她是神賜予的福分。但是帶來羞恥的妻子對丈夫來說卻是巨大的負擔，持續的爭吵會引起越來越多的傷害。她如同丈夫骨中的朽爛——意味著她會給丈夫帶來痛苦，苦惱和毀滅。
  箴言12:4；19:13-14；31:11-12，23

• 婚姻不美滿的時候怎麼辦？如果離婚似乎不可避免，首先重新做出基於聖經的承諾，不管最後的結果如何，盡最大的努力輓救婚姻，避免離婚。

復習題

• 當配偶雙方做什麼的時候，婚姻能圓滿？
• 基督徒丈夫如何帶領他的妻子？
• 基督徒妻子如何順服她的丈夫？
• 給丈夫的箴言智慧是什麼？
• 給妻子的箴言智慧是什麼？

9.如何使配偶蒙恩？

婚姻教會你如何使罪人蒙恩——尤其是你的配偶。每一對夫婦都會分別經歷來自配偶的失望，挫敗和不足。正是通過這些經歷，你才會受到鞭策，成為恩典的執事——用恩惠對待你的配偶，不顧他/她的問題，正如神通過耶穌向你施恩一樣。

全然恩典——經歷恩典，展現恩典

• 得到恩典的人並不配得。人類未能符合神對完美的標準。我們對他犯了罪，本應受到死亡和與他永久分離的懲罰。我們徹底辜負了他。但是神愛我們。他不希望我們永遠的與他分離。因此，他選擇為我們開闢一條得救的道路。我們並沒有做任何能讓我們當之無愧得到他的愛的事情，但是他選擇了施恩——無償和不配得的恩惠。在婚姻中，有時你的配偶會無法達到你對他/她的「標準」，不配得到你對他/她的好，但是正如神那樣，你應該選擇施恩——不顧他/她的失敗，用恩惠對待他/她。
  以弗所書2:5-8；羅馬書3:10-12

• 恩典對於施展者來說是代價高昂的。我們不僅不配得神的良善，並且還無法為我們的錯誤付上代價。對於神來說，借著恩典為我們開闢一條得救的道路，意味著承擔起為我們的罪償債的責任。他的兒子，耶穌，不得不為我們而死，以便我們的罪能得到赦免。恩典就像恩賜。神是給予者。他心甘情願忍受犧牲兒子以拯救我們的代價。借著神的恩典，耶穌為人人嘗了死味。他放棄了一切，以便我們「因他的貧窮，可以成為富足」。我們並沒有什麼價值能讓神接受我們，但是他選擇借著恩典接受我們，把我們缺乏的價值賜給我們。在婚姻中，當你的配偶無法或不願改正錯誤的時候，你應該選擇對他/她施展恩典，這可能會「代價高昂」，因為你不得不承擔這樣的代價。
  希伯來書2:9；哥林多後書8:9；以弗所書4:7；提摩太后書1:9-10

• 恩典對於接受者來說是無償的。正如得到禮物無需付出代價一樣，接受救恩也無需付出代價。救恩不是贏得的。神借著恩典給予救恩，只能因信而得——也就是我們選擇信靠耶穌的作為，而不是我們自己的行為。我們因信得救。在婚姻中，你向配偶施展恩典的時候，不期待任何事物作為回報——你不會把你為配偶所作的好事都記錄下來，並且期待他/她回報你。
  羅馬書4:16；11:6

聖經中關於恩典的原則

• 向配偶施展恩典，要從在你與耶穌的關係中成長開始。恩典是耶穌品行的一部分。他是滿有恩典的。他的生活示範了心甘情願地向不配得的人施展恩惠且不求回報是什麼樣的。作為信徒，我們要在耶穌的恩典和知識上有長進。這不僅防止信徒因假教導而誤入歧途，還會加深我們對如何正確活出信仰的理解。並且，神的恩典在我們生活中以及他人生活中的證據應該讓我們感謝神。因此，在婚姻中你要施展恩典，應該首先發展你與耶穌的關係，以便你能知道如何像耶穌那樣施展恩典。
  彼得後書1:2，3:18；哥林多前書1:3-8；15:10；帖撒羅尼迦後書1:3；提多書2:11-14；提摩太后書2:1

• 向配偶施展恩典意味著使用恰當的言語侍奉他/她。作為信徒，在我們變得更像耶穌的同時，我們要停止犯罪，開始做善功。這包括了我們溝通的方式。我們不再說出「污穢的言語」。這類的話是冒犯人，無益處且具有破壞性的。我們要有意識地拒絕用「污穢的言語」作為回應。與之相反，我們要說「好話」。這類的話是有禮貌，有益處且具有建設性的。這意味著你在試圖造就他人，叫聽見的人得益處，即使他/她並不配得。這不僅包括我們「說什麼」，也包括我們「如何說」。因此，在婚姻中，即使你的配偶用「污穢的言語」作為回應，你也應該用滿有恩典的方式與配偶溝通，借此向配偶施展恩典。你要在你說的內容和方式上充滿恩典。以弗所書4:29；歌羅西書4:6；路加福音4:22

• 向配偶施展恩典意味著為你的配偶做更多，比他/她配得和想象的還要多。作為信徒，我們從神那裡得到了許多不可思議的祝福。借著恩典，神為我們犧牲了他的兒子，向我們展現了良善；他愛我們，赦免我們，使我們稱義並接納了我們；他給了我們永遠的安慰，良好的盼望，作我們隨時的幫助；他給了我們永生。因此，在婚姻中，你應該善待你的配偶，遠遠超過他/她所配得和想象的，借此向配偶施展恩典。
  以弗所書1:6-7；2:7；希伯來書4:16；帖撒羅尼迦後書2:16-17；羅馬書3:24；提多書3:7

實踐智慧，良好的判斷力和常識

• 絕對差異指的是人在出生前就已被預先確定的特徵，無法更改。它包括：性別，出生時間，身體構造，膚色，出生國籍，某些能力或天賦，父母或親屬以及出生順序。你的配偶被神所造，奇妙可畏，所以你應該心懷感謝，接受你的配偶以及他/她「無法更改的特徵」，正如神所造的那樣。
  詩篇139:13-18

• 相對差異則是個人的成長，文化，關係或其他外部因素所導致的結果。它包括：個性，品味，視角，直覺，想法和觀點。這些並不總是「是非分明」的差異，但是他們在婚姻中會引發許多問題，因為這意味著你必須優先考慮你的配偶——如果你不施展恩典，那麼這將難以做到。你的配偶沒必要和你一模一樣，你應該心懷感謝，賞識他/她的差異。

• 道德差異取決於人與神的關係以及對聖經的理解。它包括：救恩，與罪作鬥爭和屬靈成熟。你的配偶會有很多屬靈上的失望，挫敗和不足，但是你需要記住，你的所有良善都是因為神的恩典。如果你愛神，那麼神讓萬事都互相效力，讓你和你的配偶得益處。因此，你應該心懷感謝，造就你的配偶，而不是自大地毀壞他/她。
  哥林多前書15:10；羅馬書8:28-29

復習題

• 「恩典是不配得的」是什麼意思？
• 恩典對於誰來說是代價高昂的？
• 恩典對於誰來說是無償的？
• 我們施展恩典可以用哪三種方式？
• 婚姻中的三種差異是什麼？

8.如何服侍配偶？

婚姻教會你如何服侍罪人——尤其是你的配偶。當兩個人一起步入婚姻殿堂時，也一同肩負起服侍——意味著你不會自私自利，而是為了配偶做一個無私的服侍者。這一類的服侍需要自我犧牲，而耶穌就是典範。

耶穌的最終犧牲激勵配偶服侍

• 耶穌愛我們，並為我們犧牲了自己。他是如此的愛我們，以至於他願意為我們「獻出自己」，作為供物和祭物獻與神。作為信徒，我們要「憑愛心行事」，也就是說我們的行為舉止也要具有愛的特徵，正如耶穌愛我們那樣。我們應該願意為他人捨命，尤其是配偶。在婚姻中，你為了配偶的益處而犧牲自己，以此服侍他/她。這意味著你願意把自己「獻給」配偶；你願意為了他/她忍受損失；你為了配偶「放棄」你的權利，時間，金錢和慾望。這是無私犧牲的呼召。以弗所書5:2，25；約翰一書3:16；約翰福音15:13

• 耶穌心甘情願地為我們犧牲了自己的生命。他本有權利權柄阻止任何人殺他，卻心甘情願地否認自己，為我們死在了十字架上。在婚姻中，即使有相應的權利，你也自願放棄，以此服侍配偶。你選擇「放棄權利」，意味著你為了配偶的益處而主動放棄「某物」的所有權。你要帶著榮耀神的態度來這麼做——不要因為自己做出的犧牲，而對配偶抱有怨恨或不情願的態度。
  約翰福音10:18；腓立比書2:6-7

聖經中關於服侍的原則

• 服侍配偶意味著為他/她做謙卑的事。在被釘十字架之前，耶穌在與門徒吃晚飯。他已知道他的時辰到了，也知道神把一切都給了他，但是在這極度焦慮的時刻，他沒有行使他的權柄，而是做了低微的事，為門徒洗腳。在那時，人們穿涼鞋，因此會有飯前洗腳的習慣。這本是最低等的僕人的工作，而耶穌身為領袖，神的兒子。他甚至知道他的一個門徒會出賣他，但是他仍然選擇做這謙卑的事。接下來他激勵所有門徒做同樣的事。我們也要帶著謙卑的心服侍彼此，包括我們之下的人。因此，在婚姻里，你應該借著謙卑之舉，尋找能夠服侍配偶的地方。
  約翰福音13:1-17

• 服侍配偶意味著抱有服侍的心態。耶穌的兩個門徒來到耶穌面前，尋求榮耀，這讓其他門徒不快，因此耶穌借此機會，教給他們一條真理：「為大」或「為首」的人，是眾人的僕人。信徒不要像非信徒那樣，治理或管束他人。就像耶穌一樣，不是為了被服侍而來，而是為了服侍，我們也要這麼做。因此，配偶的任何一方都不要像主人那樣完全掌控關係，或者好像擁有最高權力一般支配他人，而是要在步入婚姻時抱有這樣的心態，就是要服侍配偶——而不是控制他／她。
  馬可福音10:35-45

• 服侍配偶意味著先考慮對方。耶穌的門徒再一次爭論誰為大，於是耶穌告訴他們，若有人願意做首先的，他必做眾人末後的，作眾人的用人。耶穌是在告訴他們，如果他們想要為大，就要優先考慮別人。因此，你不要首先尋求自己的需求和慾望，而是要謙卑地把配偶的需求置於自己之上，以此服侍配偶。他/她的需求就是你生活中的優先事項——尤其要高過自己。
  馬可福音9:33-35

• 服侍配偶意味著像服侍神那樣服侍他/她。當保羅針對基督徒僕人的角色講話時，他把注意力放到了服侍背後的動機上。僕人要用真心和敬畏服侍，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的。他們無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的，因為說到底他們所事奉的是耶穌。即使他們的主人狡詐，不誠實，不道德，避實就虛，他們也要好好服侍，因為神（不是他們服侍的人）才是服侍背後的動機。因此，在婚姻里即使配偶不配得，或者你甚至不得不因此忍受冤屈的苦楚，你也應該服侍配偶。耶穌為我們受了苦，為我們樹立了榜樣，我們應該追隨他的腳步。神應該成為你服侍配偶的動機。
  歌羅西書3:17，23-24；彼得前書2:18-23；4:10-11

實踐智慧，良好的判斷力和常識

• 自私是服侍的對立面。自私意味著夫妻雙方都把自己的需求和慾望置於配偶之上。我們應該真誠的關心配偶的幸福，而不是只考慮自己的利益。

• 在婚姻中，下列領域會誘發自私，每對夫婦都應該加以注意：（1）財政——金錢是一種權利的方式，我們常常使用這一權利使自己受益，而不是配偶。（2）時間——時間是有限的，每個人都一樣，因此我們常常想要自私地保護我們的時間，而不是用來服侍配偶，使之受益，因為我們認為我們的時間更加寶貴。（3）決策——當一對夫婦需要為家庭做決策時，很容易做出自私的決策，只考慮自己的需求和慾望，而不考慮配偶。（4）期待——你服侍配偶，並期待他/她會為你做一些事情以作為回報，但是當這些期待落空的時候，就會產生問題。與之相反，你應該不期待任何事情作為回報，在此基礎上服侍——出於愛而服侍——沒有期待。問題：請你捫心自問，你婚姻中的爭吵，有沒有是因為你在上述領域中的自私而引起的？如果你選擇無私地服侍配偶，也就是在上述領域做出犧牲（放棄金錢，時間，決策和期待），會怎樣呢？你的婚姻會發生怎樣的變化？

• 使配偶得福，通過你的話語服侍他/她。我們從耶穌的榜樣中學到的一件事情就是他沒有用有罪的言語回應謾罵他的人。作為信徒，你受召要用祝福作為回應，而不是配偶怎樣言語攻擊或辱罵你，你就怎樣回擊。
  彼得前書2:22-24；3:8-9

復習題

• 耶穌愛我們，並為我們做了什麼？
• 服侍配偶意味著做什麼？
• 服侍配偶意味著抱有什麼？
• 服侍配偶意味著先考慮誰？
• 在婚姻中，哪些領域會誘發自私？

6.如何原諒配偶？

婚姻教會你如何原諒罪人——尤其是你的配偶。完美的婚姻並不存在——所有的婚姻都必須要面對罪，困難，怒氣，不滿，怨恨，不合，爭論，艱難時刻等等。但是當你盡力服從聖經並且與你的配偶共同生活時，你要學會如何很快地且不斷地原諒讓你受委屈的配偶，正如神通過耶穌原諒你一樣。

被耶穌原諒的配偶，學著原諒他/她的配偶

• 耶穌是衡量原諒的標準——這意味著我們要用耶穌原諒我們的方式和程度同樣地去原諒他人。作為信徒，耶穌完全赦免了我們的罪：過去的，現在的和將來的。我們犯下的每一個失敗和錯誤都被原諒。原諒意味著被冒犯的一方選擇原諒冒犯者的錯誤所帶來的全部後果——而不讓他們付出代價。耶穌在地上忍受了艱辛，但仍然主動原諒。同樣地，你也要容忍你的配偶——這就是說你要忍受婚姻帶來的艱辛，哪怕是在不愉快和困難的時期也要如此，同時你也要原諒他們對你犯下的過錯所帶來的後果（怒氣，不滿，怨恨，冷漠）。這是條很簡單的原則：「被寬恕的也要寬恕別人」——因為耶穌寬恕了你，你也應該願意寬恕他人。說到底，寬恕他人是要需要遵守的誡命。因此，學會寬恕配偶的第一步就是首先要親身體驗真正的寬恕，來自偉大的寬恕者——耶穌。
  歌羅西書3:13；以弗所書4:32

• 當耶穌愛著的人對耶穌犯罪的時候，耶穌原諒了他們。他被差來拯救罪人，都是出於神對他們的愛。耶穌行了偉大的神跡，傳講了神的真道，對人類只展現了愛。但是人類拒絕了他的愛，把他釘在十字架上。當他被吊在十字架上時，他說：「父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。」耶穌願意原諒那些拒絕他並把他釘在十字架上的人。最終，他唯獨愛了他們，他們對他犯了罪，但是耶穌選擇了原諒他們——即使他被冒犯——他願意為他們付上代價。因此，原諒你的配偶，也包括願意在他們冒犯你的時候原諒他們——知道耶穌已經為他們的罪付上了代價。
  路加福音23:33-34

• 耶穌的原諒隨時都可獲得。作為信徒，我們不斷地向神承認我們的罪，我們知道，借著神兒子耶穌基督的寶血，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪。當我們第一次承認我們的罪並認耶穌為主的時候，我們得著救恩，並建立了永久的關係（什麼也無法改變這一點），但是不斷認罪是我們生活的一部分，以維持健康的與神的關係。這意味著我們承認生活中的罪，認同神的看法，並從他的角度看待這一問題。最終，不斷認罪是真信徒的特徵，神不斷洗淨我們一切的不義。因此，原諒你的配偶包括讓你的原諒隨時都可獲得。
  約翰一書1:9；歌羅西書2:13；路加福音15:11-32；17:3-4

聖經中關於原諒的原則

• 原諒你的配偶意味著除去他/她的罪。這意味著你選擇不再把他/她視為罪人，也不把他/她與罪划等號（不再辱罵）。聖經說東離西有多遠，神叫我們的「過犯」離我們也有多遠。東與西之間的距離是無止境的，同樣地，神使我們無限地遠離罪。他不會抓著我們過去的罪和失敗不放，而是讓它們遠離我們，使它們與我們毫無關聯。婚姻中的諒解意味著不再把你的配偶和罪聯繫在一起。
  詩篇103:12；彌迦書7:19

• 原諒你的配偶意味著忘記他/她的罪。聖經說神赦免我們的罪孽，不再記念我們的罪惡。神願意忘記我們所有的過犯，忘記我們對他的冒犯。對於我們來說，忘記配偶的罪也許很難，但這就到了「寬恕過程」發揮作用的時候了——這意味著每次浮現在腦海中的時候，你選擇不去想它，再一次原諒你的配偶。婚姻中的諒解意味著不再腦海中思索配偶的罪。
  耶利米書31:34

• 原諒你的配偶意味著抹除他/她的罪。聖經說神不僅不記念我們的罪惡，而且他為自己的緣故塗抹我們的過犯。對於我們所有的違背他或他的律法的行為，神都抹除了記錄。並不存在用來記錄我們的失敗或罪的名單。婚姻中的諒解意味著不再對配偶的罪耿耿於懷，專門記錄下來。
  以賽亞書43:25

實踐智慧，良好的判斷力和常識

• 每一段婚姻都會經歷困難和問題，所以重要的是你選擇「何時」，以何種方式回應，而不是「如果」。你需要在跌倒的時候選擇接近配偶，這樣才能解決問題，而不是遠離他/她。

• 不寬容會傷害你和你的配偶。這就好似你喝下的毒藥，指望著能傷害對方——但是因為你們是結合在一起的，這會傷害到雙方。在婚姻里，互相不寬容可能會導致持久的情感傷害，進一步導致冷漠，指責，沈默，性冷淡，獨立或勃然大怒。當不寬容佔據上風的時候，雙方都是輸家。

• 被冒犯通常會導致憤怒。聖經告訴我們不要用犯罪來回應這樣的憤怒，而要在日常生活中進行處理。原因在於長時間的憤怒會讓我們犯罪。因此，我們應該養成立刻盡我們所能修復處境的習慣。
  以弗所書4:26-27；詩篇4:4；羅馬書12:17-21

• 如果神除去，忘記並抹除我們的罪，那麼我們可以斷定，他不會再次提及。我們也應該這樣做。如果你真的試圖諒解配偶，就像耶穌寬恕你那樣，那麼就沒有必要在爭吵中再次提及他/她的罪。

• 只要存在肢體，口頭或性方面的虐待，婚姻不忠以及其他超出正常分歧或爭吵範圍的破壞性行為時，需要向合適的有權威之人彙報，也可能會需要第三方來協助解決衝突並防止進一步的虐待。

復習題

• 衡量原諒的標準是誰？為什麼？
• 當耶穌愛著的人對耶穌犯罪的時候，耶穌做了什麼？
• 耶穌的原諒什麼時候可以獲得？
• 聖經中關於原諒的三條原則是什麼？
• 在你的婚姻或生活中，是否存在需要解決的不寬恕？

5.如何獲得值得稱頌的婚姻？

值得稱頌的婚姻是備受尊敬，合乎正道且值得效仿的。這樣的婚姻會盡最大可能榮耀神。借助聖靈的力量，並且運用尊重和愛的原則，就可以獲得這樣的婚姻。

聖靈在婚姻中的力量

• 要想獲得值得稱頌的婚姻，首先要從值得稱頌的信徒生活的必備條件開始：聖靈。作為信徒，我們奉命被聖靈充滿。當我們讓神的話語（聖靈啓示的聖經）改變我們的時候，我們被聖靈充滿，且不止一次。我們必須閱讀，學習，默想和順服聖經。我們不能靠我們自己做這件事，所以聖靈幫助我們理解，並且用神的話語充滿我們，使我們按著他的路而行——給你力量來服侍神，他人和你的配偶。
  以弗所書5:15-20；歌羅西書3:16-17

• 被聖靈充滿會對你與你配偶的生活產生直接影響。在以弗所書中提到的被聖靈充滿的三個直接效果分別是：（1）公開和私下唱歌——歌頌主。這會表達我們的喜悅，使我們不忘聖經的偉大真理。（2）凡事常常感謝——奉我們主耶穌基督的名感謝父神。這會幫助我們以正確的方式把注意力集中在神在我們生活中的主權之上，並為之稱謝。（3）順服彼此——存敬畏基督的心。作為信徒，這是我們處理關係的新方式。這三條中的每一條都會影響你的婚姻，但是你如何理解並在你的關係中應用這一新方式，決定了是否能產生最大的效果。你凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。你不要只關心你自己的事情和利益，也要關心他人的事情和利益。你要讓這樣的心態在你裡面，正如在耶穌裡面一樣。你不為自己而活，而為他人而活。
  以弗所書5:21；腓立比書2:2-5；羅馬書15:1-3

• 在婚姻里，你不為自己而活，而為配偶而活。你有義務擔待他／她的軟弱，造就他／她，使他／她變強，而不是只關心如何取悅自己。對於值得稱頌的婚姻來說，自私是敵人，而無私是朋友。

• 在婚姻中，過被聖靈充滿的生活並不是以生活境遇或婚姻的幸福為基礎，而是既然目標和動機都是神本身，那麼你可以選擇以這樣的方式生活，哪怕是在最困難的處境中。你最終是為神而活，他是你喜悅和愛的源泉。
  哥林多後書5:15；羅馬書5:1-5

• 當你被聖靈充滿時，你通常的生活方式應該以聖靈的果子為特性。下述這些特徵會共同發展，作為一體的「果子」扎根在你裡面，支撐著值得稱頌的婚姻：仁愛——出於他人固有價值而給予他人的良善，幫助和關心，以及為了他人放棄自己的權利；喜樂——基於認識神而產生的巨大的愉悅感和幸福感；和平——在經歷人生的起伏跌宕時確信神的主權；忍耐——困苦時期的耐心忍耐；恩慈——對他人友好，有禮貌，考慮周到且慷慨；良善——試圖保持品行端正並誠實；信實——可信賴，忠誠，始終如一，忠實，可靠；溫柔——謙虛且和藹可親；節制——自我控制，做出正確的選擇。
  加拉太書5:16-25

愛和尊重在婚姻中的力量

以弗所書5:33

• 聖經中教給了我們婚姻的屬靈框架，給了我們認識婚姻的正確視角，也就是聖潔而不是快樂，在同一章節中，作者用非常實用的一句經文收尾，「然而」——意味著即使神安排了婚姻以便我們可以設想耶穌與教會的關係，還是會有實際應用可以用來指導婚姻行為。這節經文繼續說道，「你們各人」——意思是說每個已婚的人都要用下述方式對待配偶：「當愛妻子如同愛自己一樣」——丈夫受召要無條件地愛妻子；「妻子也當敬重她的丈夫」——妻子受召要無條件地尊重她的丈夫。從另一個角度來看，聖經說妻子需要愛，丈夫需要尊重。當夫妻每一方都選擇看到配偶在生活中的需要，並致力於實現這些需求的時候，以此順服神，那麼他們就站在了通往值得稱頌的婚姻的正確軌道上。

• 丈夫要給予無條件的愛，同時需要無條件的尊重。無條件的愛意味著丈夫選擇用毫無條件的愛去愛他的妻子。這意味著即使他需要妻子的尊重，因為這樣會更容易愛妻子，但即使他得不到所需的尊重，他也會選擇愛妻子。愛妻子如同愛自己一樣，這意味著你會像對待自己那樣對待妻子——小心照顧整個身心（身體上，心理上，情感上，精神上，等等）。你甚至願意為了妻子放棄自己的權利，特權甚至性命。

• 妻子要給予無條件的尊重，同時需要無條件的愛。無條件的尊重意味著妻子選擇用毫無條件的尊重去尊重她的丈夫。這意味著即使她需要丈夫的愛，因為這樣會更容易尊重丈夫，但即使她得不到所需的愛，她也會選擇尊重丈夫。敬重丈夫意味著你會以尊重的態度對待你的丈夫——理解並賞識你丈夫所做的正確的事，神造他的樣子，並且即使他沒有取得功績，你會用親切地和順從地方式對待他。

實踐智慧，良好的判斷力和常識

• 誰該先做呢？作為罪人，我們總是認為，如果我們的配偶首先完成約定中屬於他/她的那部分，我們就會完成我們的那部分。問題在於我們的配偶也這麼想。雙方都在等待另一方來先做。所以，聖經中呼召我們，要過被聖靈充滿的生活，要給予對方無條件的愛或尊重，這意味著你要先做。

• 你在順服神嗎？你的配偶也許會讓你失望，會做出一些事情，讓你不想再「順著聖靈而行」，或者不想再給予對方愛或尊重，但是既然這是從神而來的誡命，我們不應基於感情，而應基於信心來遵守這一誡命。

復習題

• 值得稱頌的婚姻意味著什麼？
• 聖靈在婚姻中的力量意味著什麼？
• 信徒處理關係的新方式是什麼？
• 愛和尊重在婚姻中的力量意味著什麼？
• 無條件的愛和尊重意味著什麼？

4.婚姻中「性」的目的何在？

性是神給已婚伴侶用來享受的禮物。性是婚姻盟約的表達方式——一起生活，絕不分開。對於維持婚姻盟約和擁有健康的婚姻來說，性也是不可或缺的。

「性」是婚姻盟約的表達方式

• 當兩個人結婚的時候，他們合二為一——這意味著生活的各個部分全都交織在一起，不可打破。在這一盟約中，你會放棄你的獨立性並依賴你的配偶。性象徵著這一事實，因為你以親密無間卻又易受傷害的方式，把你自己的全部——身體上，感情上，精神上，心理上，等等——都給了你的配偶（也許在婚姻里你無法給予除此之外的其他東西）。因此，性是實現盟約的一部分，並時常提醒著你——你們以合一的身份生活，一起經歷生活的風風雨雨。
  創世紀2:24-25；箴言2:17

• 性只針對在婚姻盟約中的人——所有其他的性行為都違反了盟約。神把性設計為與配偶結合併托付終身的方式。因此，盟約之外的性行為意味著從表面上看你「分裂」並與配偶之外的人「合一」，你並不會承諾永遠合一並相互交織。並且，婚姻之外的性行為位於分分合合的循環之中——對於置身其中的人來說是有害的，因為你以親密無間卻易受傷害的方式，暫時地把自己交給對方。這可能會導致身體，感情和精神上的問題。基於上述原因，性行為備受尊崇，只屬於婚姻——僅在你做好準備時，準備好以完全，永遠並唯一的方式把你自己交給配偶。
  哥林多前書6:15-20；希伯來書13:4

對於維持婚姻盟約來說，「性」是不可或缺的

• 性是你帶給你配偶的禮物。在婚姻里，每一方都有義務（合宜之分）給予對方性。每一方都應該願意把身體交給另一方，以便對方的性需求可以得到滿足。婚姻賦予了你的配偶在你的身體上得到性的權利——這意味著三個事項：（1）每個配偶沒有權利與配偶之外的人使用他／她的身體得到或給予性行為；（2）每個配偶必須用他／她的身體滿足配偶的性需求；（3）每個配偶沒有權利在他／她配偶之外的人身上得到性行為。
  哥林多前書7:3-4

• 婚姻之內的性應該是頻繁的。性是婚姻關係的重要部分，任何一方都不應該拒絕對方或不讓對方在婚姻之內得到性滿足。性關係應該在婚姻之內中止的唯一情況就是當雙方都同意中止一段時間，並且為了一個正當的理由（比如把注意力集中在禁食，禱告等上面）。然後當這段時間結束後，他們再次開始頻繁發生性關係。婚姻中的任何性克制都意味著性慾會愈發強烈，撒旦會借此試探他們來犯罪，因為他們在那一刻缺乏自制力（情不自禁）。
  哥林多前書7:5

• 性在婚姻內以歡愉為目的，夫妻雙方都應該享受。聖經中的雅歌記錄的是情詩，讓我們得以瞭解到，神希望已婚夫婦用何種態度對待婚姻內的性：要快樂，愉悅，並對你的配偶感到滿足。從這節經文以及聖經中的其他經文來看，我們可以瞭解到每個配偶要享受並以他／她配偶的身體為樂——甚至在他／她的身體隨著時間流逝而改變的時候，他／她也一直是你的美麗和性滿足的標準。
  箴言5:15-20；雅歌1:2；2:3，6；4:5

• 性是為了繁育——這意味著兩人在性上結合，共同生下孩子。神選擇通過這一方法延續人類。注意：這是性的原因之一，但不是唯一的原因。有些人誤解了性，認為性只是為了繁育，不是為了歡愉——這是錯誤的觀點，沒有正確認識神設立性的目的。
  創世記1:28；4:1

實踐智慧，良好的判斷力和常識

• 「性」更多的是給予，而不是索取。這意味著你應該樂於優先考慮你配偶的性需求，把性當做是你可以為他/她而做的事情。雙方都專注於取悅對方——而不是自己。

• 「性」不僅僅是需要滿足的自然慾望，而不管用什麼方式，在什麼時間，與什麼人。這種慾望應該只在婚姻內得到滿足。我們要遵守神的話語，不要行姦淫——無論這有多麼不可理喻或困難——你選擇敬拜並順服神，而不是「性」。最終，為了避免在「性」上面犯罪，聖經說要結婚。
  哥林多前書7:2；10:8

• 「性」不應該被忽視——「性」並不惡心。你需要知道，「性」是由神所造，為了讓你在婚姻盟約內體驗歡愉。

• 縱慾，色情作品和性幻想也違反了婚姻盟約，因為這也屬於行姦淫。在感情上和精神上你在對神和你的配偶犯罪。你不要在產生錯誤想法的時候沈浸在其中。
  馬太福音5:27-28；馬可福音7:21-23；腓立比書4:8

• 婚姻外的「性」可能會給你帶來暫時性的滿足，但也會給你帶來持久的問題，比如：性病，未婚先孕，這通常會導致單身母親，棄嬰或墮胎的發生。也可能會引發離婚——神憎恨離婚。他從未在聖經中認可離婚，但是他允許在行姦淫的情況下離婚。
  馬太福音19:3-9；瑪拉基亞2:16

• 戰勝「性」方面的罪：（1）如果你有過婚前性行為，婚外性行為，或者你在沈迷於色情作品，你需要悔改你在「性」方面所犯的罪。（2）要瞭解到，神會完全原諒你。（3）接受神為「性」所設立的目的－－開始為了遵守這個目的而活。

• 性虐待或性暴力是指任何在未經對方同意或濫用權力的情況下，強迫對方進行的性行為。也許你在小時候，少年時或成年後遭受過性虐待。你是受害者。但作為信徒，你無需再感到毫無價值，被拒絕或充滿仇恨，因為神願意接受原本的你。讓聖靈撫平你的傷痛，不要讓你的過去致使你在婚姻里缺乏信任或對「性」持有不好的態度。
  詩篇34:18

復習題

• 婚姻盟約的表達方式是什麼？
• 為什麼「性」只針對在婚姻盟約中的人？
• 對於維持婚姻盟約來說，什麼是不可或缺的？為什麼？
• 「性」的目的是什麼？
• 有哪些有關「性」的實踐智慧？

3.如何正確認識婚姻？

婚姻的意義不僅在於它所能提供的益處：陪伴，性滿足和後代。儘管這些都是好的，也是神婚姻計劃的一部分，但婚姻還有更重要的目的，通過正確認識婚姻就可以發現：聖潔，而並非快樂。婚姻的主要目的在於使我們變得聖潔——變得更像耶穌——而不是讓我們開心。當把屬靈框架應用到婚姻中時，其結果就是借著聖靈的力量，我們得以成聖。
帖撒羅尼迦前書5:23-24

愛神愛人

• 要正確認識婚姻，首先要正確認識我們生命的目的。神是我們的創造者，給我們生命的那一位，因此他配得我們的榮耀，尊崇和順服。他創造的一切都是為了他的榮耀。他創造我們不是因為他需要人來榮耀他，也不是因為他很孤獨，而是因為他想要與我們分享他榮耀的喜悅。因此，我們生命的目的在於借著與神的愛的關係來榮耀神。作為信徒，我們把盡心，盡性，盡意，盡力愛主我們的神作為我們的目標。
  詩篇16:11；以賽亞書43:7；馬太福音22:36-38；約翰一書4:19；啓示錄4:11

• 為了實現這一目的，我們需要意識到這不僅直接事關我們如何愛神，也事關我們如何愛人。我們也許會覺得愛神很容易，因為神是完美的，但是愛人卻不是那麼容易，因為他們是完全的罪人。但是我們給神的愛和我們如何愛人是聯繫在一起的。因此，一個婚姻的目的是兩個蒙恩得救並且渴望遵守兩條愛誡命的罪人：在於相互教會對方如何像神那樣愛。一旦結婚之後，我們不能在聲稱愛神的同時，還一邊厭惡配偶——與我們關係最親密的人。在婚姻中，我們要瞭解關於配偶的一切——所有方面，無論好壞——並且我們受召無論如何都要愛他們。因此，婚姻會激勵我們愛他人，教我們愛神。
  馬太福音22:39-40；約翰一書4:20-21；以弗所書5:28

靈命成長和成聖

• 神經常使用婚姻來類比我們與他的關係。在舊約中尤其用來類比神與以色列的關係，而在新約中，尤其用來類比耶穌和教會的關係。無論是哪一個，所有的類比都表明神與人的關係，幫助我們進一步理解，以便我們能在屬靈上成長。
  何西阿書2:16，19；以賽亞書62:5；耶利米書3:8；馬太福音9:15；22:1-14；馬可福音8:28；以弗所書5:22-33；啓示錄19:7

• 我們是罪人——這意味著我們對神犯下了錯。但是神差耶穌來，替罪人獻出生命，以便我們能跟他和好。因著相信耶穌，我們從地獄的永恆懲罰中被拯救出來，在我們的生命中，借著聖靈改變心意的作為和聖經，得以成聖和潔淨。在這一過程的最後，所有的信徒都會聖潔沒有瑕疵地來到耶穌面前。當這個福音，屬靈框架，被應用到我們的婚姻，目的在於提供成聖的途徑——變得聖潔。
  以弗所書5:25-27

• 以人為中心的婚姻觀——這一觀點把「快樂」或其他暫時性的欲求視為婚姻的目的。這就給婚姻關係賦予了膚淺的意義，並且只有當這一欲求得到滿足的時候才提出忠誠的要求。婚姻不易，這些欲求（長久的快樂，生育後代，性滿足等）並不一定會實現。這是錯誤的婚姻觀，通常會以離婚告終，因為沒有繼續進行下去的強制性理由。

• 以神為中心的婚姻觀——這一觀點把「聖潔」或「以耶穌對教會的愛為榜樣」視為婚姻的目的。這就給婚姻關係賦予了更深層次的意義，甚至在暫時性的欲求得不到滿足的時候也提出忠誠的要求。這是正確的婚姻觀，通常會帶來艱苦而不舒服的悔改，謙卑和自我犧牲。

• 作為信徒，我們的動機在於被耶穌所接納——把蒙神喜悅作為我們的目標。我們不會基於「這個世界」的觀點或想法作出決定，而是會「心意更新而變化」——意味著我們讓聖經來改變我們的思考方式——以便我們能向這個世界彰顯神的道路。我們不為我們自己而活，而是為耶穌而活，蒙他喜悅。我們被賦予了「和好的職分」，我們是「基督的使者」。因此，我們生命中的一切，尤其是我們的婚姻，應該與這一身份和職分相符。信徒婚姻的動機在於，凡事蒙神喜悅，雙方在這一過程中都能成聖。
  哥林多後書5:9，15，18-20；以弗所書5:10；羅馬書12:1-2

實踐智慧，良好的判斷力和常識

• 婚姻的問題通常源於一方或雙方在那一刻選擇不去蒙耶穌喜悅。通常源於自私或驕傲，使我們關注我們自己，而不是對方。如果每個人都把蒙耶穌喜悅作為目標，以自我犧牲的方式服侍對方，就會帶來愉悅的協調和給神的榮耀。

• 婚姻是和好的完美範例（兩個不完美的人選擇借著恩典相愛）並因此向世界見證了他們如何能與神和好。另一方面，離婚會終結婚姻，並有悖於（但並不能否定）我們的信息。因此，保持婚姻的完好並盡力蒙神喜悅，這是我們的聖經義務。

• 選擇以神為中心的婚姻觀會讓你拋棄你對配偶或婚姻抱有的所有錯誤期待——主要指把配偶作為欲求的最終滿足——這樣的滿足只有神才能帶來。如果你帶著這些錯誤的期待走進婚姻，你會遇到不滿。記住，婚姻是暫時的，而神是永恆的。

• 如果你的配偶不是信徒，並且沒有正確的婚姻觀，婚姻可能會很艱難，但是你仍然受召要擁有正確的認識，並履行你的責任——以自我犧牲的方式愛你的配偶，作福音的見證。
  哥林多前書7:12-15；彼得前書3:1

復習題

• 我們生命的目的是什麼？
• 我們的主要目的事關什麼？如何應用到婚姻里？
• 兩種婚姻觀分別是什麼？哪種是正確的？
• 信徒凡事以什麼為動機？
• 認識婚姻的正確觀點是哪個：聖潔還是快樂？

2.婚姻的聖經框架是什麼？

婚姻是由兩個框架構成的：關係框架和屬靈框架。關係框架為我們提供了合適的伴侶。屬靈框架幫助我們瞭解福音，而福音幫助我們瞭解我們的婚姻。關係層面的建立，要通過三個步驟：離開父母，忠於對方，成為一體。屬靈層面的建立，要借助三條原則來塑造我們的婚姻：權柄，順服和愛。

婚姻的關係框架

• 婚姻是神設計的關係框架，目的在於我們能擁有合適的伴侶，不再孤單——孤單並不好。在人類犯罪之前，神看到人需要另一個與他類似的人。神創造了所有地上和天上的動物，但其中並沒有像亞當的，也沒有適合於滿足這一需求的。因此，神取了亞當的一根肋骨，造了一個女人，把她帶到亞當面前。現在有了適合亞當的伴侶，神為以後的人類後代設立了婚姻，宣稱道：「因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」下面有建立這一類型的婚姻關係的三步：
  創世記2:24-25

• 第一步：離開父母——這意味著在人生中的某一時刻，一男一女會離開父母，通過婚姻建立他們自己的家庭。這也意味著當你決定結婚的時候，對你配偶的義務，責任和幸福會超過對你父母的義務，責任和幸福。你有意識地離開你的父母，不把他們帶到婚姻關係中。

• 第二步：忠於你的配偶——這意味著你會與你的配偶在持久且親密的關係中結合在一起，只有你的神的關係會高於這一關係。這也意味著你選擇忠於你的配偶——不會讓任何事妨礙或危及這一關係。

• 第三步：與你的配偶成為一體——這意味著在生活的各個方面（感情，屬靈，理性，財政，身體），你會選擇結合在一起。這也隱含了婚姻關係中的性關係的完全和享受。這通過孩子的生育得以體現，兩個人在性方面結合，在兩人之間生育孩子。

婚姻的屬靈框架

• 婚姻是神設計的屬靈框架，目的在於我們能借此想象耶穌和教會的關係。在舊約中，這一事實被隱藏起來，但是新約明確指出，神設立婚姻的時候，神考慮到了福音。婚姻和福音相輔相成，幫助解釋對方。今天，這意味著婚姻要參照耶穌和他與教會的關係（耶穌代表丈夫，教會代表妻子），以便婚姻能恰當地反映福音。通過下述三條原則可以看出這一點：
  以弗所書5:31-32

• 原則一——權柄：耶穌是教會的頭，因此丈夫是妻子的頭。這在婚姻中重新確立了權柄（最初按照受造的順序確立）。這樣的權柄並不一定意味著妻子地位低下——在重要性或價值上稍差一些——只是不同的職分和責任。耶穌是教會的救主——意味著他為教會放棄了生命，救它脫離罪，把他們從永恆的地獄中救出來。因此這一領導職分是自我犧牲性質的。
  以弗所書5:23；哥林多前書11:3-16；提摩太前書2:11-15

• 原則二——順服：教會順服於耶穌，因此妻子要順服於丈夫。耶穌以自我犧牲的方式，用愛帶領他的教會，教會也願意順服於他的命令。作為順服神的舉動，妻子要認可她的丈夫是神設定的領導，要願意在所有事情上順服於她的丈夫（不是所有的男人）——這意味著即使你的丈夫不配得到這樣的順服，你也願意順服他，以榮耀神。
  以弗所書5:22，24；歌羅西書3:19；彼得前書3:1

• 原則三——愛：耶穌愛教會，因此丈夫要愛妻子。耶穌對教會的愛很偉大，這也是男人要如何愛他的妻子的標準。他要成為她個人的屬靈領袖——帶領她過聖潔的生活。他們的生活要緊密結合，丈夫要如同照顧自己那般照顧妻子，保養顧惜她，正像耶穌對待教會一樣。正如教會需要耶穌的悉心照料一樣，妻子也需要丈夫的細心照料——會愛她像耶穌那樣的那一位。
  以弗所書5:25-30；歌羅西書3:19；彼得前書3:8

實踐智慧，良好的判斷力和常識

• 建築師——神是婚姻的建築師，因此這兩個「框架」是支撐婚姻架構的必要條件。任何在「關係架構」之外建立的「婚姻」關係都不是基於聖經的婚姻，任何沒有參照耶穌與教會關係的婚姻關係都不能保證會「興旺」——因此好婚姻的秘訣在於：（1）認識耶穌——救恩；（2）借著聖靈的力量，在最大程度上應用這些原則。

• 本意——從神設立婚姻上，通過瞭解他命令要做什麼和他沒有命令要做什麼，我們也可以看到這一框架的限制。（1）他沒有提供其他方法來在婚姻之外滿足性需求（或生育）。（2）他沒有提供結束婚姻的方法——因此這暗示著婚姻是終生的關係。（3）他沒有為婚姻關係設立兩個以上的人——因此婚姻不是由多配偶構成的。（4）他為婚姻關係設立了兩個異性——不是兩個同性——因此婚姻關係只能被定義為一男一女。馬可福音10:6-9

• 時間和文化——因為這些都基於神的創造和耶穌與教會的關係，不會隨著時間改變，也不基於某一特定文化，這些真理也會超越時間和文化——因此在地上永久長存。

復習題

• 「婚姻的關係框架」是什麼意思？
• 關係框架的三個步驟是什麼？
• 「婚姻的屬靈框架」是什麼意思？
• 屬靈框架的三個原則是什麼？
• 我們可以從這些真理中瞭解到的實踐智慧有哪些？

1.我如何尋找一個合適的配偶？

尋找配偶開始瞭解婚姻是神的計劃：一個男人和一個女人離開他們的父母，團結在一起，成為一個肉體。對於信徒來說，有聖經的原則和實用的智慧，可以按照指引找到那個人。

根本認識：婚姻是神的計劃

• 神造人為關係性的生物。人要與神建立關係，但在這個世上也要有伴侶。因此，神造女人，通過稱之為婚姻的一生約定來輔佐男人。因此，正是借著神的計劃和旨意，一男一女要離開父母，一生一世結合為一體。今天，這一情況尚未改變，尋求婚姻應該以實現這一親密關係為目的。
  創世記2:18，23-24；馬太福音19:5；以弗所書5:31

• 聖經中認為並倡導，婚姻是人類應該尋求的自然，健康且正確的道路。任何其他類型的關係（單身，隨便的約會，對象，性伴侶），聖經沒有給它們歸類，無法獲得婚姻所能提供的好處，例如性滿足或生育後代。唯一的例外就是一個人有「獨身的恩賜」——意味著一個人被要求不去尋求配偶，婚姻，性和後代，以便能夠專門為神獻身，服侍神，而這無助於帶領家庭。如果你沒有被賜予這一恩賜，那麼你可以認為，你受召尋求婚姻，以滿足從神而來的自然慾望。
  哥林多前書7:1-2，6-9，37；提摩太前書4:1-3；馬太福音19:12

基於聖經的原則：尋找配偶

• 每個信徒都應該願意實現基於聖經的神的婚姻計劃。儘管聖經針對婚後生活給了我們許多經文，卻沒有提供有關如何尋找配偶的細節。聖經允許文化和傳統在這一過程中起到一定作用，但是有兩條基於聖經的原則，會高於所有的文化，傳統和時間因素，伴隨並幫助指導整個過程。作為信徒，我們應該願意不只是在結果上，而是在整個過程中榮耀神。
  哥林多前書10:31

• 信徒應該只跟信徒結婚。聖經告訴我們，信徒不要和非信徒共負一軛。軛是木制的橫槓，用來架在兩頭對等且力量大致相同的動物的脖子上，比如牛，這樣它們就能以直線行進的方式耕地。如果把軛放在兩頭不對等的動物身上，那麼它們就不能以直線行進的方式耕地——因此工作就無法完成。聖經使用這一例證來指出，信徒與非信徒的結合是不相宜的。他們之間無法真正合一。
  哥林多後書6:14-7:1；申命記22:10；哥林多前書7:39

• 信徒不應該發生婚前性行為（或婚外性行為）。性涉及到一個人的全部（身體，精神，感情，心靈），因此婚前性行為會在某種程度上傷害到你。每個信徒都有能力控制性慾，堅守純潔。神不允許一個人因為愛情，戀情，親密關係或金錢而進行性行為，這樣的歡樂只在婚姻的承諾中得到享受和實現。
  哥林多前書6:15-20；7:2；10:6-13；帖撒羅尼迦前書4:3；希伯來書13:4；箴言6:24-35

實踐智慧，良好的判斷力和常識

• 願意結婚並尋找配偶，但是不要過度急切（你並非一定要選擇首先可供選擇的人），不要把它當成人生的主要目標。要明白，你最終的滿足和身份取決於你與神的關係，你的首要目的是服侍並榮耀神。多一些關注如何「成為」對的人，少一些關注如何「找到」對的人。

• 不要與非信徒開展戀情，因為你很可能會與他/她相愛，但是他們可能永遠也不會成為信徒。不要把約會作為傳福音的手段。只與這樣的人發展戀情，即擁有個人的救恩見證和榮耀神的改變了的生命——這樣的人帶有屬乎神的男人和屬乎神的女人的特徵。

• 應只在試圖發現對方是否合適結婚的情況下與異性約會——潛在的婚姻伴侶。需要給這類關係設立目的和框架，而不僅僅是消遣性的和無意義的。

• 在尋找配偶的戀愛關係中，劃清身體，感情和精神的界限，並對自己負責，以便在整個過程中能榮耀神，防範罪和痛苦。我們應該努力保持身體的純潔，也要保持思想和心靈的純潔。

• 同居——在未婚的情況下居住在一起併發生性關係是禁止的。無論你是否已經訂婚，試圖省錢還是想要在婚前確保雙方是否合適，這類的「同居關係」只能在婚姻里體驗——意味著你已經許諾無論發生什麼問題，都不會結束婚姻關係。
  帖撒羅尼迦前書4:3

• 著眼於一個人的品行，而不僅僅是外貌。在尋找合適的配偶時，身體上的吸引力，個性特徵和共同興趣愛好都是重要的方面，但是不要被它們所欺騙——要運用洞察力，尋找好品行的跡象。沒有完美的人，因此要有足夠的時間去瞭解和尋找這樣的人，他們的生活方式顯示出婚姻關係中的必要特徵：愛，誠實，獻身，忠貞，諒解和寬恕。（你是否擁有這些特徵？）

• 尋找配偶的行動指南：第一，預備自己成為神呼召你要成為的男人或女人，靠信心而活（參考關於這一主題的教訓）。第二，向神禱告並祈求引導和智慧，以做出正確的決定。第三，立馬行動（避免不必要的拖延），在你的文化基礎上與人接觸，但不要有損基於聖經的原則，常識或良好的判斷力。第四，尋求建議和基於聖經的咨詢（其他人也許能看到你沒看到的品行缺陷）。第五，瞭解婚姻的意義，目的和承諾以後，明智地做出關於你會跟誰結婚的最後選擇。第六，結婚——離開你的父母，與對方合一。
  詩篇37:4；腓立比書4:6-7；雅各書1:5

復習題

• 誰創造了婚姻？
• 什麼是「獨身的恩賜」？
• 我們應該遵循的兩條基於聖經的原則是什麼？
• 有哪些關於約會的實踐智慧？
• 尋找配偶的行動指南是什麼？